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专家信息 科学研究 论文专著 专业访谈 书评通讯 闲情逸致

专家信息:

喻学才,男,1954年12月出生,湖北省大悟县人,文学硕士,现为东南大学人文学院旅游学系教授,东南大学旅游规划研究所所长,南京金乌旅游咨询服务有限公司总经理。 1985年毕业于湖北大学中文系,获文学硕士学位。同年转向研究旅游。1986年发起并成立湖北省青年旅游研究会,被推举为会长。主编会刊《中国旅游学探索》,任主编。1987年参与发起中国旅游文学研究会(即后来的中国旅游协会旅游文学专业委员会),任常务理事,副秘书长。负责应用开发方面的工作。1990年借调海南省旅游局,策划首届国际椰子节,兼《大旅游导报》编辑部主任。1993年2月调入东南大学负责旅游专业工作,历任旅游文化教研室主任,中国文化系副主任、主任,旅游学系主任,2002年,主动离开系主任岗位,除继续主持东南大学旅游规划研究所外,潜心文化遗产保护与旅游规划设计领域。2004年,协助本校建筑历史学科负责人朱光亚教授成功申报建筑遗产保护与管理博士点。

1986年以来,喻学才教授一直在旅游文化领域里耕耘。其学术轨迹是沿着早期的古典文学研究,进入旅游文学研究,由旅游文学研究扩大到旅游文化及旅游文化的应用研究,再到旅游规划领域的实践探索。除学术研究和应用开发外,他还性喜诗词创作,他所创作的旅游规划诗词在当今诗词界独树一帜,颇受诗词界和旅游界好评,有个人诗词集《三元草堂诗词联钞》问世。他的特点是既从事旅游文化的学术研究,又进行旅游文化的创造实践。二十多年来,喻学才教授淡泊名利,在自己开辟的领域里辛勤劳作,在自我超越中享受人生。

教育及工作经历:

1978年10月考入武汉师范学院中文系汉语言文学专业。

1982年考取湖北大学中文系张国光先生的研究生。

1985年毕业留校任教。

1986年,首创湖北省青年旅游研究会,任会长。

1987年任讲师。

1990—1991年被海南省政府借调到省旅游局工作。

1993年任副教授。

1993年2月调入东南大学负责旅游管理学科建设。

1994年起,担任东南大学中国文化系系主任,负责旅游学科。

1996年起,担任东南大学旅游学系系主任,负责旅游学科。

1997年被破格评为教授。同年被上海市高教局聘请为评估专家,对上海市高校旅游管理专业本科教育进行合格评估。

1997年起,担任国家旅游局旅游规划评审专家。

2002年起,主动辞去系主任职务,担任东南大学旅游规划研究所所长至今。

学术兼职:

1、山东省旅游局、江苏省旅游局、南京市旅游局等单位旅游规划咨询专家。

2、江苏省文物局遗产保护咨询专家。

3、南京抗日航空烈士纪念馆建设顾问。

4、中国孔子文化传播促进会专家顾问。

5、《旅游学刊》、《旅游科学》、《建筑与文化》杂志编委。

6、南京财经大学、扬州大学、徐州师范大学、北京工业大学等校兼职教授。

7、国家文物局文物保护标准化委员会委员。

教学科研成果获奖:

1、《东南大学旅游管理专业本科生培养目标和考评指标体系》获江苏省教育厅2001年教学成果一等奖。

2、《江苏省都市圈规划(2001-2020)》获2003年建设部优秀城市规划设计一等奖。

 

科学研究:

研究方向:

旅游文化与旅游规划;遗产保护与遗产活化。

承担科研项目情况:

完成江苏省哲学社会科学基金一项,国家文物局十一五人文社科重点项目一项。目前已完成和正在致力进行的有中国文化遗产保护传统研究以及南京抗日航空纪念馆、苏州韩氏假山艺术申报世界文化遗产和非物质遗产的前期研究工作。国家社科基金预研项目一项。

1996年—2000年,主持东南大学教改项目《东南大学旅游专业本科生培养目标和考评指标体系》。

2001年主持江苏省哲学社会科学研究课题《江苏省文化旅游资源开发利用研究》。

2002年以来,主持了江苏省教改项目《研究性教学和探索性学习的人才培养机制研究》。

2005年主持国家文物局十一五重点课题《文化遗产保护与风景区建设》等遗产旅游项目。

2008年主持国家社科基金预研项目《中国遗产保护史》。

旅游规划方面先后主持了等50余项,主持的项目有:

1、《关于林家大湾文革游乐城的构想》(1992)。

2、《江西赣州市旅游发展总体规划》(1995)。

3、《浙江义乌市旅游发展总体规划》(1997)。

4、《杭州吴山城隍阁规划设计》(1998)

5、《江苏建湖县旅游发展总体规划》(1998)

6、《浙江义乌市旅游发展总体规划》(修编本,2004)。

7、《历史长河主题公园概念规划》(1998)。

8、《黎明湖旅游度假区总体规划》(2000)。

9、《南昌市旅游发展总体规划》(2000)。

10、《浙江廿八都古镇保护规划》(2001)。

11、《采石矶国家级风景名胜区规划》(2001)。

12、《浙江仙居县响石山景区旅游发展总体规划》(2002)。

13、《苏锡常都市圈文化与旅游资源整合规划》(2002)。

14、《合肥市包公文化园修建性详细规划》(2003)。

15、《仙居县东部区域旅游总体规划》(2003)。

16、《浙江雁荡山风景名胜区旅游发展总体规划》(2004)。

17、《武汉市木兰湖湖北明清古民居迁建项目可行性研究报告》(2004)。

18、《内蒙古额尔古纳市高端旅游总体规划》(2005)。

19、《福建武夷山管龙洞(玉龙谷)景区修建性详细规划》(2005年)。

20、《浙江雪洞游赏区修建性详细规划》(2006)。

21、《苏州木渎古镇寿桃湖废弃采石场旅游发展总体规划》(2007)。

22、《陈子昂故里全唐诗城策划》(2007)

23、《江苏省红色旅游规划纲要》(2007年)

24、《大洪山风景区旅游发展策划书》(2007)

25、《江苏省红色旅游规划纲要》(2008)。

26、《杨溪李家村旅游发展总体规划》(2008)。

27、《江西省定南县文化生态旅游产业总体规划》(2009年)。

28、《神州文化园策划书》(2009)。

29、《山东滕州红荷湿地景区大门设计方案》(2009)。

30、《世界海岛博览园策划书》(2010)。

31、《中国山水旅行文化博览馆策划方案(江西定南谢家围)》(2010年)。

32、《江西新余仙女湖佛教文化园项目策划书》(2010)。

33、《淮盐文化生态博览园策划书》(2011年)。

34、《临淄齐王陵文化旅游区策划书》(2011)。

35、《灵璧县旅游业总体规划》(2012)。

36、《钟馗文化园详细规划》(2012)。

37、《虞姬文化园详细规划》(2012)。

38、《垓下古战场文化旅游区详细规划》(2012)。

39、《黄金塔旅游发展总体规划》(2012)。

40、 《天目湖镇旅游发展总体规划》(2012)。

41、《金坛茅山旅游发展总体规划》(2012)。

42、《杨溪李家村传统村落保护规划》(2014)。

43、《文港晏殊村传统村落保护规划》(2014)。

44、《无为县昆山乡旅游总体规划》(2014)。

45、《高淳游子山旅游发展总体规划》(2015)。

46、《杨溪李家村传统村落保护规划》的增加内容《杨溪李村历史文化名村保护规划》任务(2015)。

教学及科研成果:

在教学科研和人才培养方面,其所主持负责、历时长达6年的教改项目《东南大学旅游管理专业本科生培养目标和考评指标体系》获江苏省教育厅2001年教学成果一等奖,并为全国多所高校旅游管理专业参考借鉴。2002年以来,他还主持了江苏省教改项目《研究性教学和探索性学习的人才培养机制研究》等教学研究项目、国家文物局十一五重点课题《文化遗产保护与风景区建设》等遗产旅游项目。其所主编、主审的化学工业出版社“十一五”旅游管理规划教材《旅游信息系统与管理》获化工部优秀教材二等奖。2002年其所参与的《苏锡常都市圈规划》获建设部城市规划一等奖。

喻学才教授有旅游文化与文化遗产方面个人研究专著6部,主编《中国旅游诗话》(八卷本)、《探索与争鸣》著作2种,论文130余篇。有本人主持的浙江义乌、江西南昌等市,响石山、雁荡山、大洪山、武夷山等名山景区,合肥包公文化园、武汉木兰湖、新余市佛教文化园、连云港淮盐文化博览园、海南中华文化园等旅游总体规划、景区规划、主题园策等各类规划策划成果50余种。 他所主持的各类旅游规划以文化内涵挖掘、文化资源整合和善于将遗产资源活化为旅游产品 见长。其口号“文化武装规划,规划创造文化”,其规划编制境界“使游之者忘倦,寓之者忘归,居之者忘老”,颇得业界好评。

自1986年以来,先后撰写发表了《关于中国旅游学之构想》、《中国旅游文化及其改造之我见》、《论有争议的历史人物遗迹的开发》、《遗址论》《我们应该从洋规划中学习什么》、《今天的旅游规划应该向传统学习什么》《中国建筑遗产保护传统研究》、《中国古代遗产保护述略》、《遗产保护新思维:信息性保护和经济性保护》、《遗产活化:保护与利用的双赢之路》、《遗产创新三部曲》、《盐的未来:关于淮盐遗产保护与旅游发展结合的探讨》、《文笔塔研究》、《文化产业园:这路该怎么走?》《中国古代遗产登录制度研究》等旅游文化与遗产活化研究方面的论文130余篇。

1999—2002年间,为了改变江苏省没有苏版旅游教材的现状,应各相关高校同仁之约,主编了高等院校旅游专业本科生教材一套,11本。 2008—2009年,再次领衔组织江苏高校旅游专业同仁,主编普通高等教育旅游管理“十一五”规划教材一套16本。

论文专著:

出版专著: 

1、《中国旅游文化传统》,喻学才,东南大学出版社,1995 年。

2、《孟郊诗集校注》,华忱之,喻学才,人民大学出版社,1995年。

3、《东周列国志校注》,喻学才, 中国文联出版公司,1995年。

4、《中国旅游名胜诗话》丛书一套(共八册),喻学才主编,中国林业出版社,2002年5月。

5、《老戏台》,喻学才,人民美术出版社,2003年。

6、《中国历代名匠志》,喻学才,湖北教育出版社,2006年。

7、《探索与争鸣:张国光教授纪念文集》,喻学才、何新文主编,长江出版集团,2009年。

8、《文化遗产保护与风景名胜开发建设》,喻学才,王健民著, 科学出版社,2010 年。

9、《三元草堂诗词联抄》,喻学才著,中国戏剧出版,2010年。

10、 《孟郊诗集校注》,华忱之,喻学才著,人民文学出版社2015年。

11、《三元草堂文钞·山水文学研究》,喻学才著,南京大学出版社,2012年。

12、《三元草堂文钞·旅游文化研究》,喻学才著,南京大学出版社,2012年

13、《三元草堂文钞·遗产保护研究》,喻学才著,南京大学出版社,2012年。

14、《中华喻氏通谱》(第三部)之《艺文志》、《著述表》,喻学才撰,巴蜀书社2012年

15、《喻学才诗品》,喻学才著,见龙郁主编《诗家》第七卷,第57-84页,收录本人诗词作品53首。天马出版有限公司,2013年版

16、《中国红色旅游名胜诗话》,喻学才著,中国文史出版社2014年

17、《中国历代名建筑志》,喻学才著,湖北教育出版社,2015年。

18、《三元草堂随笔》,喻学才等著,中国文联出版社,2016年

19、《中国旅游文化传统》(增订本),喻学才,中国建筑工业出版社,2016年。

主编教材: 

1、《旅游资源学》,喻学才主编,化学工业出版社,2008年。

2、《旅游文化学》,喻学才主编,化学工业出版社,2010年。

3、《旅游资源 》,喻学才主编,中国林业出版社,2000年12月。

4、《旅游文化》 喻学才主编,中国林业出版社,2000年12月。

发表期刊论文:

1、 建筑界的新遗产——纪念刘忠德同志逝世五周年喻学才 建筑与文化 2017/05

2、 中国古代旅游神崇拜及祖饯风俗 喻学才 民俗研究 2017/02

3、 城市旅游意象的解构与重构——兼论旅游形象与旅游意象的异同 宋欢; 喻学才 地域研究与开发 2017/01

4、 工匠精神与国民素质 喻学才 建筑与文化 2016/10

5、 建筑与文化研究之历史回顾 喻学才 建筑与文化 2016/09

6、建筑文化与国家形象 喻学才 建筑与文化 2016/09

7、假大空与真大空 喻学才 建筑与文化 2016/08

8、当代建筑也应“物勒工名” 喻学才 建筑与文化 2016/07

9、城乡区别今何在? 喻学才 建筑与文化 2016/05

10、当今旅游哲学研究领域的扛鼎杰作——《哲学视野的旅游研究》评介 喻学才 旅游纵览(下半月) 2014/06

11、论景点的营造 喻学才 苏州科技学院学报(自然科学版) 2014/02

12、老民俗 新生命 钟馗信仰的活化研究 主题公园源流略考 喻学才 建筑与文化 2014/01

13、 钟馗故里在灵璧 喻学才 建筑与文化 2014/01

14、 钟馗文化园总体规划 喻学才; 李常生; 王旌璇; 努斯来提•吾布力; 钟行明 建筑与文化 2014/01

15、钟馗文化园详细设计图纸程佳佳; 钟行明; 喻学才 建筑与文化 2014/01

16、我看《华中建筑》的文化特色 喻学才 华中建筑 2013/10

17、经济强村的旅游发展之路——以华西村和蒋巷村为例 储小丽; 喻学才 旅游纵览(下半月) 2013/04

18、乡村景观保护:最后的防线 喻学才 建筑与文化 2013/03

19、文笔塔研究 喻学才 徐州工程学院学报(社会科学版) 2013/02

20、我与刘部长的文字缘 喻学才 建筑与文化 2012/11

21、 中国古代的遗产登录原则 喻学才 旅游学刊 2012/06

22、 喻学才教授谈文化产业园规划 喻学才 建筑与文化 2012/05

23、 我国文化产业园研究综述王旌璇; 喻学才 建筑与文化 2012/05

24、文化产业园:这路该如何走? 喻学才 建筑与文化 2012/04

25、中国古代遗产保护制度研究 喻学才 东南大学学报(哲学社会科学版) 2012/01

26、《文化地理学的新视界——评张祖群的新文化地理学:点线面维度的文化管理研究》,喻学才,《世界文学评论》,2013年12月分出版的该杂志第17辑第244-245页

27、《研读北京——北京遗产旅游与文化创意产业协同研究》序,喻学才,首都经济贸易大学出版社2014年

28、孟郊山水诗的风格特征探析 喻学才 鄂州大学学报 2012/01

29、 八景与休闲 喻学才 建筑与文化 2011/12

30、 盐的未来:关于淮盐遗产保护与旅游发展结合的探讨 喻学才; 李常生; 钟行明 盐业史研究 2011/038 孟郊山水诗的思想深度探析 喻学才 鄂州大学学报 2011/04

31、 遗产创新三部曲 喻学才 建筑与文化 2011/04

32、 六朝遗韵与东南大学 喻学才 建筑与文化 2011/03

33、八百年水浒 喻学才 建筑与文化 2011/02

34、 “响石山”景区名称的由来 喻学才 建筑与文化 2011/01

35、 论孔子遗产思想与中国名城保护 喻学才 中国名城 2010年8期第9—15页

36、二十五史可否活化?——关于义乌历史长河主题公园规划的回顾 喻学才 建筑与文化 2010年5期第24—27页

37、 湖北木兰湖明清古民居迁建项目:关于濒危古民居异地保护的案例研究 喻学才; 杨慧 建筑与文化 2010年5期第36—41页

38、遗产活化:保护与利用的双赢之路 喻学才 建筑与文化 2010年5期第15—20页

39、上下五千年,纵横九万里——江西定南县神仙文化、风水文化和山水文化遗产活化探索案例 喻学才; 卜春斌 建筑与文化 2010年5期第31—35页

40、 木渎古镇寿桃湖项目区采石遗产活化案例研究 喻学才; 汤占伟 建筑与文化 2010年5期第48—53页

41、遗产活化论 喻学才 旅游学刊 2010/04

42、《李瑞清身世研究史料的新发现》,喻学才,江苏文史研究,2010年2期,第41—45页

43、Confucius Philosophy of Heritage, CONSERVATION PHILOSOPHIES: GLOBAL OR LOCAL? ICOMOS-UK AND THE UNIVERSITY OF YORK CONFERENCE, 3-5 JUNE 2010

44、《论家训在国民教育中的重要作用》,喻学才,2010年在重庆江津荣华大酒店中华喻氏族史研讨会演讲论文。收入《中华喻氏通谱》(第二部)(上册)第454—460页,四川出版集团巴蜀书社,2010年9月版。

45、城市空间评价的三种尺度 喻学才 建筑与文化 2009年12期,第72—73页

46、旅游学界需要提升国学水平 喻学才 旅游学刊 2009.7中国旅游发展笔谈稿P10——11

47、 合肥包公文化园修建性详细规划:对清官遗产的开发利用 喻学才; 金俊; 汤占伟 建筑与文化 2009年6期第12—15页

48、韩良源假山艺术 喻学才 建筑与文化 2009年6期第20—23页

49、 响石山景区旅游发展规划:神仙文化遗产的保护开发 喻学才; 单鹏飞; 唐佳佳 建筑与文化 2009年6期第24—27页

50、 杨溪李家村旅游发展总体规划:教育遗产保护开发 喻学才; 王健民; 程佳佳 建筑与文化 ,2009年6期第28—31页

51、遗产保护新思维:信息性保护和经济性保护 喻学才 建筑与文化 2009/06

52、陈子昂故里旅游发展规划:文学遗产的保护开发 喻学才; 张杰 建筑与文化 2009年6期第16-19页

53、水浒学”源流考 喻学才 湖北大学学报(哲学社会科学版) 2009年3期,P35—39

54、孟郊乐府诗论 喻学才 鄂州大学学报 2009/03

55、喜观新绘山海图——读张华《山海经•五藏山经图译》 喻学才 图书情报论坛 2009/01

56、国外黑色旅游研究综述 申健健; 喻学才 旅游学刊 2009年4期第92—96页

57、山水城林,南京 仲德崑; 周扬; 史永高; 赖自力; 刘先觉; 薛冰; 贺云翱; 陶思炎; 喻学才; 张正康; 童本勤; 赵辰; 张雷; 王浩; 张青萍; 周琦; 李海清 中外建筑 2009/03

58、中国历代笔工考 ,喻学才,《文笔》2009年夏之卷P51-53

59、 袁枚的造园思想和造园实践 喻学才 华中建筑 2008年8期p197-201

60、梁启超的遗产保护思想 喻学才 华中建筑 2008年7期p1-3

61、康有为的遗产保护思想 喻学才 华中建筑 2008年6期p1-4

62、孔子的工匠观 喻学才 华中建筑 2008年5期p1-2

63、 孔子的遗产观 喻学才 华中建筑 2008年4期p1-2

64、中国古代的遗产保护实践述略 喻学才 华中建筑 2008年3期,P1-6

65、中国建筑遗产保护传统的研究 喻学才 华中建筑 2008年2期,p26-30.

66、 世界文化遗产定义的新界定 喻学才; 王健民 华中建筑 2008年1期p20-21

67、《旅游哲学引论》序,喻学才,《旅游哲学引论》P1-3 南开大学出版社2008年7月版

68、我国古代休闲空间营造传统对当代乡村休闲的启示,喻学才,全文12000字,《海峡两岸休闲农业与乡村旅游高峰论坛》,中国德清,2008年8月23日上午大会发言。收入会议论文集《海峡两岸休闲农业与乡村旅游高峰论坛》论文集p157-168

69、 对环太湖旅游圈推进一体化进程的思考 喻学才 东南大学学报(哲学社会科学版) 2007年5期,P51-55

70、关于世界文化遗产定义的局限性研究 喻学才; 王健民 云南师范大学学报(哲学社会科学版) 2007/04

71、非物质遗产定义局限性研究,喻学才,2005年7月5日至8日文化部主办的“中国非物质文化遗产保护苏州论坛”大会交流论文,收入会议论文集《中国非物质文化遗产保护研究》P54—60,(2005。苏州)文化部民族民间文艺发展中心编,北京师范大学出版社2007年版

72、 雁荡山的旅游文化, 喻学才,《雁荡山可持续发展论坛论文集》P52—56。中国摄影出版社2007年

73、中国古代遗产保护传统的七大特征,喻学才,文化遗产保护与旅游发展国际研讨会,大会交流论文,2006年9月23日—9月24日,南京东郊宾馆《旅游学研究》第二辑,东南大学出版社,2007年,P231-234。

74、浅议城市旅游形象定位 宋欢; 喻学才 东南大学学报(哲学社会科学版) 2006/S2

75、关于南京非物质文化遗产的保护与经营刍议 陈燕; 喻学才 东南大学学报(哲学社会科学版) 2006/S2

76、 建筑文化的春天——“中国建筑新文化运动”回眸 王铎; 吴庆洲; 喻学才; 洪铁城; 张健; 徐千里; 赵仁童; 周学鹰; 郑东军; 金京 华中建筑 2006年11期P1-7

77、 中国遗产保护传统研究,喻学才,《全球视野下的中国建筑遗产》2006 P330-336

78、休闲的最高境界 喻学才 旅游学刊 2006年11期,P6

79、高端旅游的基准与标准探讨 喻学才; 王健民 旅游科学 2006年4期,P10-12

80、我国近年来非物质文化遗产保护研究综述 时吉光; 喻学才 长沙大学学报 2006/01

81、 Summary of China’s Researsh on the Protection and Utilization of ulturial Heritage P152-173 ;Chinese Tourismv Researchv Annual2005 Tourism Tribune(2001-2004) English Edition Editorial Departmengt 0f Tourism Tribune January 2006 P152-173,Yang lixia, Yuxuecai

82、 水浒旅游如何才能走出困境?喻学才,见《水浒争鸣》第九辑。P303—307;青海人民出版社,2006年版。

83、诗可休闲,喻学才, 见《竹庐诗词》 P1-9;大众文艺出版社2006年版

84、 李冲 喻学才; 李春富 华中建筑 2005年3期,P10-11

85、我国当前文化遗产保护存在的八大难题 喻学才 旅游学刊 2005/05

86、墨翟 喻学才 华中建筑 2005年4期,P5-6

87、姬旦 喻学才; 李春富 华中建筑 2005年3期,P10-11

88、国外旅游目的地研究综述——基于Tourism Management近10年文章 钟行明; 喻学才 旅游科学 2005年3期,P1-9

89、今天的旅游规划应该向传统学习什么? 喻学才 东南大学学报(哲学社会科学版) 2005年1期,P67-71。

90、近五年(2000-2004)国内旅游文化研究的新进展时吉光 喻学才,见《江汉论坛》2005年2期,P111-112

91、中国当前文化遗产保护面临的八大难题,喻学才,《旅游学刊》2005年5期,P12-13;

92、管仲的营造思想研究 喻学才; 李春富 华中建筑 2004/06

93、公输般 喻学才; 李春富 华中建筑 2004/05

94、 中国文化遗产保护利用研究综述 杨丽霞; 喻学才 旅游学刊 2004/04

95、旅游文化研究二十年 喻学才 东南大学学报(哲学社会科学版) 2004/01

96、明初三大帝都的设计师研究 喻学才 南方建筑 2003/04

97、韩良源——中国当代的叠山名匠 喻学才 华中建筑 2002/05

98、 苏锡常都市圈区域文化与旅游资源的整合研究 喻学才 东南大学学报(哲学社会科学版) 2002/03

99、 墨翟──中国古代著名的军事建筑学家 喻学才 东南大学学报(哲学社会科学版) 2002/02

100、我们应从洋规划中学习什么? 喻学才 旅游学刊 2001/04

101、遗址论 喻学才 东南大学学报(哲学社会科学版) 2001/02

102、古都南京能否建成旅游大市? 罗志军; 喻学才 长江建设 2000/01

103、 关于把南京建设成旅游大市的可行性研究罗志军; 喻学才 旅游学刊 2000/01

104、 王士性与白鸥庄 喻学才 东南大学学报(社会科学版) 1999/01

105、 回归自然与休闲旅游 喻学才 华中建筑 1998/04

106、 高等旅游教育规范化的必由之路——上海普通高校旅游管理专业合格评估述评 喻学才 旅游学刊 1997/S1

107、 《道教与旅游文化》研究提纲 喻学才; 马民华 旅游科学 1997/03

108、 模拟景观建筑美析 喻学才 中外建筑 1997/01

109、旅游文化与旅游经济 喻学才 江汉论坛 1996/12

110、“深圳模式”与“锡山模式”──模拟景观下一步模拟什么? 喻学才 新建筑 1996/04

111、文学与风景 喻学才 社会科学家 1996/06

112、“建筑与文化”1996国际学术讨论会论文选登•关于模拟景观的建筑美问题 喻学才 华中建筑 1996/03

113、 近七年旅游文化研究综述(下) 喻学才 社会科学动态 1996/09

114、 论文学名著型模拟景观的开发 喻学才 地理学与国土研究 1996/03

115、 文学名著与模拟景观毛桃青; 喻学才 旅游科学 1996/03

116、近七年旅游文化研究综述(上) 喻学才 社会科学动态 1996/08

117、南社精神与天地正气 喻学才 南京理工大学学报(社会科学版) 1995/06

118、论旅游学学科体系亟待建立 喻学才; 毛桃青 江汉论坛 1995/12

119、论旅游建筑的意境美 喻学才 华中建筑 1995/03

120、 毛泽东与中国旅游文化 喻学才; 毛桃青 毛泽东思想论坛 1994/04

121、一次关于佛教人生观的课堂讨论 喻学才 佛教文化 1994/05

122、论有争议的历史人物遗迹的开发毛桃青; 喻学才 旅游学刊 1994/03

123、关于南京旅游文化发展战略的思考 喻学才; 毛桃青 南京社会科学 1994/04

124、是薛能?还是薛涛? 喻学才 古典文学知识 1994/02

125、关于海南旅游文化建设的战略思考 喻学才 海南师院学报 1993/02

126、中国旅游发展笔谈 马超龙; 沈彦蓉; 苑履兴; 魏杰; 喻学才; 蔡从燕; 黄瑞海 旅游学刊 1992/04

127、中国旅游文化的附会传统研究 喻学才 晋阳学刊 1991/05

128、中国旅游文学研究会第四届年会综述 喻学才; 傅素莲 海南师院学报 1991/01

129、 中国旅游文学研究会第四届年会学术论文综述 喻学才 旅游学刊 1991/01

130、儒家思想与中国旅游文化传统 喻学才 孔子研究 1990/02

131、 城乡规划•园林建筑及绿化 首届山水文化与旅游景观开发研讨会综述 喻学才 华中建筑 1989/04

132、孟郊与宋诗 喻学才 湖北大学学报(哲学社会科学版) 1989/06

133、 关于“三国旅游线”开发的若干问题 喻学才; 陈钢 旅游学刊 1989/04

134、首届山水文化与旅游景观开发研讨会综述 喻学才 旅游学刊 1989/04

135、“山以贤称 境缘人胜”——中国旅游文化的重人传统 喻学才 湖北大学学报(哲学社会科学版) 1987/06

136、首届全国山水旅游文学讨论会综述 喻学才 旅游学刊 1987/03

137、关于建设中国旅游学的构想 喻学才 湖北大学学报(哲学社会科学版) 1986/05

138、孟郊山水诗的特色 喻学才 武汉师范学院学报(哲学社会科学版) 1983/06

会议论文:

1 、红色旅游产品开发不应回避对经济效益的追求 申健健; 喻学才 江苏省旅游学会首届学术年会 中国会议 2008-12-01

2、 中国建筑遗产保护传统的研究 喻学才 全球视野下的中国建筑遗产——第四届中国建筑史学国际研讨会 国际会议 2007-06-15

3、中国古代遗产保护传统的七大特征 喻学才 文化遗产保护与旅游发展国际研讨会 国际会议 2006-09-01

4、欧洲文化遗产保护与利用研究综述 张维亚; 喻学才; 张薇 文化遗产保护与旅游发展国际研讨会 国际会议 2006-09-01

5、 水浒旅游如何才能走出困境 喻学才 2006年全国《水浒》与明清小说研讨会 中国会议 2006-05-01

6、吴文化的三大核心价值,喻学才,2006年度3月份参加无锡吴文化国际研讨会。收入会议论文集。见正式出版的会议论文集《吴文化研究新论》p211-218。

7、“深圳模式”与“锡山模式”——模拟景观下一步模拟什么? 喻学才 第五届全国区域旅游开发学术研讨会 中国会议 1996-04-16

报纸文章:

1、江淮文化园游记,喻学才《中国旅游报》2013年8月16日第13版整版

2、旅游文化的境界,喻学才,《南京日报》2012年1月12日A17版。

3、生态旅游产品如何可持续发展? 喻学才 中国绿色时报 2009-05-27

4、红尘游记:评孙天胜散文集<此爱不关风与月>,喻学才,《中国旅游报》2008年6月16日第14版

5、楚雷宁雨轩咏史诗:喻学才,读二十五史诗(一)、(二)、(三),《东南大学报》2007年12月10日,2008年3月20日,2008年3月30日

6、 旅游节庆需要创新, 喻学才 中国旅游报 2006年3月31日,第6版“视野

7、 将旅游文化优势转化为旅游经济优势, 喻学才 山西日报 2003/10/11

专业访谈一:

喻学才:移动时代,人们不会再有狭隘的乡土意识和家国情怀

——访东南大学旅游规划研究所所长喻学才教授

本报首席记者 江黎

对于生活在定居文明阶段的人们而言,旅游不会改变故乡的定义,它只能放大故乡的尺度。

但对于生活在移动文明阶段的人们而言,旅游会淡化故乡的概念。

旅游商报:旅游会改变“故乡”的定义吗?

喻学才:对于还生活在定居文明阶段的人们而言,旅游不会改变故乡的定义,它只能放大故乡的尺度。无论游子行走多远,无论外面的世界如何精彩,都不可能让游子从心底里抹去对故乡的美好记忆。这就像人之初恋,是无法改变的,因为几率只有一次。除少数人外,绝大多数人的故乡都相对稳定和持久。比如说一个人从出生到读小学,读中学,简单言之,18岁前大体都在一个地方长大。此后无论他到世界的什么地方,故乡都会像初恋一样长存在记忆之中。

现代社会相较传统农耕社会已经有所改变,但改变不大。当然,随着空间移动距离的由近而远,范围的由小而大,故乡也会被逐渐放大。比如一个游走到其他省市的游子,他出生的地方所在的乡村乃至县域都成为他的故乡。但如果这个人游走到其他国家,则包括他出生的乡村在内的整个国家都会成为他头脑中放大了的故乡。如果将来星际旅行成为可能,则地球也自然会成为他头脑中放大的故乡。如果佛经上讲的宇宙构成模式是事实的话,假如那位旅行者将来从我们这个包括地球、太阳、月亮的小千世界飞行到其他小千世界去旅行,则这个小千世界也会成为他头脑中的放大的故乡。因此我说,旅游不会改变故乡的定义,只会放大它的内涵。

但对于生活在移动文明阶段的人们而言,旅游会淡化故乡的概念。

定居文明时代为什么人们的故乡情结挥之不去?这里有以下几个原因:

(1)定居文明背景下的旅游人,经济上对故乡有很强的依赖,远离故乡,资斧不继,缺少安全感。

(2)定居文明背景下的出游者,往往还有情感上的缺失感,思恋伴侣,孤独难耐。

(3)定居文明阶段,对绝大多数人来说,一生大多数时间都被束缚在家乡的土地上,外出活动始终处于从属位置。这些人幼年读书,青壮年求仕或谋生,年纪大了或生意不顺,还会回到故乡发展,因为故乡有土地房屋,以及族人等人脉关系。即使在朝为官的人,致仕之后也会选择告老还乡。

移动文明时代的人们则不同,他们的故乡意识远不如定居文明时代的强烈。因为现代的科学技术进步,以及国与国,地区与地区的沟通史无前例的方便,在时间上也是空前的快捷。借助手中的微型计算机终端诸如手机等,即使是语言障碍,他们也可以即时进行不同语种的瞬息转换,可以即时了解自己所处的方位,了解游览对象的知识,可以随时与当地安全保卫系统取得联系,从而获得最及时的帮助。

概括地说,在移动文明时代生活的人们,有以下几点跟定居文明时代不同:

(1)人和地的易接触程度,将发生划时代的改变。随着交通技术的进步,不同地域之间的往来缩短还在加速。

(2)人和人的易接触程度,将发生划时代的改变。到那时,人还能有多少故乡的思念,离别的惆怅呢?想见人,一动念就可见到;想去哪,一转眼就可抵达。定居文明时代的故乡,对于浪迹天涯的游子来讲,是需要花费很多时间和金钱才能见到的稀罕之物。

(3)人生的生命轨迹也迥异于定居时代。一是活动半径要千百倍的超越定居时代。二是生活的丰富多彩要千百倍超越定居时代(包括接受教育的模式彻底改变,工作模式彻底改变,婚姻家庭模式也将发生划时代的改变。)三是寿命的长度也将大大超越定居时代。

现代技术距离随时随地的异地零距离接触也就只差肉体的接触这么一点点了。哲学家说,存在决定意识,这样的存在必然松活旅游者的故乡情结,必然淡化旅游者的故乡情怀。

定居时代的对团圆的渴望从技术层面观察,就是交通技术落后和通讯技术落后造成的。

移动社会的旅游会淡化团圆的概念。

旅游商报:旅游会改变“团圆”的定义吗?为什么?

喻学才:在定居时代大背景下,即使旅游在外,团圆的渴望是存在的。特别是农耕社会,家庭往往跟土地绑在一起,太多的社会关系都在故乡。即使在外读书做官或者经商,仍有团圆的渴望。这与中国古代宗法社会的家族文化传统有关,也跟中华民族喜欢大一统,喜欢完整,喜欢团聚的习惯有关。

举个例子,唐代有个叫许浑的诗人,有一首《寄兄弟》诗,诗曰:

江城红叶尽,旅思倍凄凉。孤梦家山远,独眠秋夜长。

道存空倚命,身贱未归乡。南望仍垂泪,天边雁一行。

一望可知所写乡愁半因空间阻隔,兄弟相见不易;半因情感孤独,异地为客不易。“孤梦家山远,独眠秋夜长。”一联高度概括了农耕社会旅行在外感叹天高路远,远离亲人的寂寞和惆怅。这方面的例子在中国文学史上俯拾即是。

但移动社会则不会有如此强烈的感受。

移动社会的旅游会淡化团圆的概念。因为随着社会文明程度和技术的进步,团圆已经不是那么难得了。伴随通讯技术的进步,在世界各地游走的人,随时随地都可以跟自己思念的人电话沟通视频聊天。这种人与人的及时沟通虽然不能代替肌肤之亲,但音容笑貌的即时呈现会大大淡化思念的浓度。

北宋词人柳三变著名的《雨霖铃》:“不忍登高临远,望故乡渺远,归思难收。想佳人妆楼颙望,误几回天际识归舟。争知我倚阑干处正恁凝眸。”就是典型的因为路途遥远,相爱的人无法互通声气,只有登高望远,寄托离情别绪。宋代词人苏东坡已经说过,“但愿人长久,千里共婵娟。”中秋之夜,相隔千里的亲人友人或情人同望明月却不能彼此见面,只能是“此时相望不相闻,愿逐月华流照君。”虽然“昨夜闲潭梦落花”,依然是“可怜春半不还家。”(张若虚《春江花月夜》)定居时代人们对团圆的渴望从技术层面观察,说白了就是交通技术落后和通讯技术落后造成的。

移动文明时代人与人之间的接触比定居文明时代会多许多倍。

移动时代的人视野开阔,一般都具有全球意识,不会再有狭隘的乡土意识和家国情怀。

旅游商报:随着旅游的深入,旅游文明(或者移动文明)取代定居文明,将会给定居文明时代的一些传统文化、传统习俗,甚至思考方式、价值观等带来哪些影响?

喻学才:会带来以下影响:移动文明时代人与人之间的接触比定居文明时代会多许多倍,眼界也要远比定居文明时代的宽许多倍。大致说来,跟定居文明时代相比,可能会有以下改变:

(1)人们花在交通工具和旅馆的时间将大大超过在家中的时间。

(2)人们花在学习享受上的时间将大大超过花在谋生劳作上的时间。

(3)移动时代的人视野开阔,一般都具有全球意识,不会再有狭隘的乡土意识和家国情怀。

(4)由于信息技术的日新月异,移动时代的文化较之定居时代会有根本的不同,这就是由实际的载体如书本、雕刻等变为虚拟的载体如网络存在。传统习俗等传统文化将会以非物质遗产等实体传承的方式存在,同时也以网络运行保存等虚拟的信息方式存在。

(5)劳作方式也会改变。比如将来会利用信息技术种田种菜。劳动者的劳动时间会越来越短。休闲的时间会越来越多。将会有更多的人从事信息技术的应用,从事传承古老的遗产和习俗,表演给外来的游客观赏等文化产业方面的工作。

虽然我们大多数人可以明显感觉到自己进入了移动时代,但类似节庆一类的东西,并不见得就一定要有一个更新的东西代替现有的传统节日,但移动时代的人们却有多种节庆包括外国节庆的选择自由。

旅游商报:如果“中国旅游日”是移动文明初期产生的“节庆”,那么以后还会出现代表旅游文明(或者移动文明)的重要节庆么?

喻学才:5月19日这个中国旅游日,实际是我国大众旅游时代来临的一个标志。我认为,旅游就是移动文明。只是在古代,能移动的人实在不多。只有帝王将相,文人墨客,僧侣商人,他们是社会上的移动者,但他们的移动能力有限,范围也有限,但移动的范围较绝大多数定居者而言,还是比较大的。比如3000年前周穆王的拜访西王母之旅,秦皇汉武的封禅之旅,唐宋以来的文人墨客之旅,都是封建时代的移动一族。只是在总人数中这个移动群体所占比例微乎其微,不足以改变社会形态。

历史发展到今天,人类大体已经进入移动时代。这是因为生产力的进步,科学技术的突飞猛进划时代地改变了传统的交通方式、通讯方式,以致从根本上改变了人类大多数的生活方式和生存状态。也就是说,大多数人都事实上过上了移动生活。这就是移动文明。

虽然我们大多数人可以明显感觉到自己进入了移动时代,但类似节庆一类的东西,并不见得就一定要有一个更新的东西代替诸如中秋节、元宵节一类传统节日。不过有一点可以肯定,即移动时代的国民在过节问题上会有更多的选择自由。比如说,在一个家庭中,也许会出现有的按部就班的过中国传统的节日,有的人却要去过外国节日。大家互不干涉。这是多元选择的移动时代必然会出现的现象。这情形就像现在我们浏览网络、观看电视有多种频道可选择一样。在未来的岁月中,春节、清明、中秋、冬至等传统节日,将会继续存在。但同时也会有更多的世界各国的洋节日会不知不觉的挤进来,就像现在诸如情人节、圣诞节已经慢慢成为中国年轻人的节日,年长者也慢慢接受一样。我国孔子的诞生日被联合国确定为教师节,也是一个多元选择的例子。因为历史总是在继承中发展,在赓续中创新。在未来的地球村里,不同国籍的地球公民,互相串门,到对方家里过节,体验彼此节庆文化的差异。诸如此类的现象会越来越普遍。

喻学才简介:

东南大学教授,东南大学旅游规划研究所所长。长期专注于旅游文化研究和旅游规划实践。著有《中国旅游文化传统》、《中国旅游名胜诗话》(八卷本)、《三元草堂文钞》(三卷本)、《三元草堂诗词联钞》等著作。其本人主持的旅游规划实践案例总结正在进行中。

(原载《旅游商报》2013年《中秋合刊》第7-8版)

专业访谈二:

就同名名胜问题答《瞭望东方周刊》张欣记者问,喻学才,2010年6月20日

同名名胜问题是中国文化的一个特色。它在中国文化史上是一个不容忽视的存在。从前历史上人们只是争抢古圣先贤和英雄豪杰,现在开始争抢小说戏剧中的历史人物和虚构人物了。如三国时期的赵云故里之争以及金瓶梅中的西门庆。估计将来还会争抢级别更低些的地域性历史名人遗迹。月初在国外出差,新华社《瞭望东方周刊》记者张欣来邮件咨询同名名胜问题。她提出的采访话题我感觉颇有深度和高度,当时来不及答复她。6月18日,她来电话约谈,我们就该话题谈了一个小时。现将电话采访的内容发布在这里,供有兴趣的博友参考。

张:周作人曾说,我的故乡不止一个,这可能是目前同名名胜或者名人故里争夺战的一个有意味的描绘,那么同名名胜问题形成的原因是什么?

喻:同名名胜的出现,原因是多方面的。①有因外形相似而同名的名胜。此类同名名胜在自然景观中最多,如马鞍山、桃花源、夫妻岩、千佛洞、观音打坐、八仙过海之类,名山大川奇岩怪洞中在在有之。②有因时空变迁而形成的同名名胜,人事有代谢,往事成古今。名胜的建设也是这样。比如春秋战国时代的兵圣孙武,其故里就有山东惠民和博兴两说,分歧的根源在于对“乐安”这个孙武诞生的地方的理解不一致。③有因历史记载信息不足而形成的同名名胜。如有关三国赤壁大战的文献记载对于地理方位坐标缺少清晰明确的界定,因此造成了积讼千年的“文”、“武”两赤壁。④有因乡土情结而形成的同名名胜,如河南南阳卧龙岗的“诸葛庐”并非诸葛亮的故居,这处名胜是地方文化人根据《出师表》“臣本布衣,躬耕于南阳”的说法,出于桑梓情结的驱使,附会出这么一个名胜。⑤有因战乱迁徒而形成的同名名胜。如河南新野县有严子陵的钓台,浙江桐庐也有严子陵钓台。两者都是真的,因严子陵原在河南,后至江浙。隋朝隋炀帝的迷楼、萤苑,西安和扬州的地方志书中都分别加以记载。这是因为炀帝好游,他到江南营建宫殿,便连迷楼、萤苑也一并如法炮制之故。⑥有因政治因素而形成的同名名胜,如全国各地的孔庙便是历代统治者提倡孔教的结果。这类庙宇不仅名同,实也差不多。如《清实录》(五)记载康熙二十三年游阕里写了“万世出师表”匾,次年大臣张可疏请将此勒石颁发直隶各省府州县学悬挂。武圣关羽的纪念性建筑亦当作如是观。全国各地(湖北、山东、江苏等省)的董永故里亦当作如是观。⑦有因弘扬宗教之需要而形成的同名名胜。如黄河龙门、洛阳龙门与陇西龙门。此三龙门并为名胜,而内涵各不相同:黄河龙门乃儒家之龙门,见于《禹贡》,问世最早;洛阳龙门,乃佛家之龙门,名不见经传,而盛于唐代武则天时代;陇西龙门,乃道教之龙门,为元代著名道士邱长春道场,其传人号龙门派,观其成名顺序,不无攀比竞争、弘扬本教的用意。⑧有因杰出人物一生不同阶段所处不同空间的缘故而形成的同名名胜。中国境内关于岳飞的庙共有四处,一在杭州(即钱塘),一在汤阴,一在朱仙镇,一在武昌。这四处同名名胜代表了与岳飞一生影响甚大的几个时空坐标点。“在武昌者,其所封地也;在钱塘者,其所葬地也;在汤阴者,其所产地也;而在开封朱仙镇者,其所建功立业也”(明胡谥《岳武穆鄂王庙复建记》);⑨有因名人效应而附会成的同名名胜,如宋代词人柳永的葬地就有润州、襄阳、枣阳、仪征等四说。

张: 从旅游经济的角度来看同名名胜,各地斥巨资打造名人故里、历史景区能否回本?以坐落于河南中牟的“官渡古战场”景区,由当地县政府于1993年投资1680万元建成,开业时很红火了一阵的古战场不久就萧条了下去,到1999年,景区尚勉力拿到了38981元收入,2000年就跌到10616元,而之后更乏人问津,2004年之后,门票收入每天不足30元,游客不到两人。

喻:你所要问的第2个问题,实际上就是同名名胜的经济效益问题。同名名胜的出现一开始就不是着眼经济效益的,她最关注的是社会效益。她首先是一种文化现象。因为古代就有同名名胜之争现象出现。这与中国文化重视名分的心理有关。孔子说过,名不正则言不顺,言不顺则事不成。为了一个名分,不惜花血本。这样的事情无论贵为国君,普通到寻常百姓,例子都不胜枚举。问题是在旅游成为产业的今天,如果不考虑经济效益,一味的只问耕耘,不问收获。那是对投资人不负责任。或者是对纳税人不负责任。是不应该提倡的。今天的中国还在爬坡阶段,有限的资金应该用在刀刃上。要负责任地为民生谋福利。

张:有人担心,城市发展本来应向历史文化深入摸索旅游文化或者城市文化的肌理,那些能构成文脉传承的文物古迹因缺乏经费得不到保护,而假文物、伪古迹却大兴土木、大行其道。当下一些热衷于争名人故里的地方政府,正在亲手而且大规模地把名人故里送进历史垃圾堆。您怎么看待这一说法?可否例证?

喻:我不这样认为。同名名胜也是旅游文化。她往往是某个城市或地方历史文化中乐于被大家茶余饭后谈论的文化遗产。这种文化现象的出现,如前所说,有着自身的客观原因。它是中华民族重视名胜,崇尚文化心理的产物。这里想跟你谈谈文化遗产保护的理念。我个人认为,文化遗产由核心信息和载体信息两个部分构成。历史上许多地方争夺同名名胜,实际上就是根据遗产的核心信息来附会载体信息。争抢名胜现象之所以屡屡出现,说明中华民族有保护文化遗产的自觉性和责任感。

张:同名名胜本来存在于各地的地方志中,现在故里之争的泛滥,是不是跟城市形象或者城市发展中过于强的领导意志有关?是否可以把不经仔细论证和规划的“故里”牌理解为政府塑造城市形象和实现发展的能力匮乏和功利偷懒心态在作祟?

喻:从大的方面看,毫无疑问,最近一轮的名人故里热与我国旅游产业发展的大战略实施有关。因为经过改革开放三十二年的发展,我国大约有70%的县市失去了发展工业的历史机遇。今后只有发展旅游和休闲产业的路好走。许多县市把旅游业定位为国民经济的支柱产业,正好说明了这一点。

名人故里之争泛滥,当然与地方领导的重视有关。

地方政府热心名人故里之争,自然有塑造城市形象或曰地域形象的用意。每个地方政府争抢同名名胜的背后,都有各自的专家团队在做智囊。但比较遗憾的是,罕见有学者超脱于功利之阈而客观研究各地同名名胜的个性打造者。

张:旅游业要赢利,城市要发展,一定要向古人要GDP吗?同名名胜在建筑风格和创意上雷同的案例多吗?这样一种人工制造的旅游声势能否具有持续性?会不会变成空壳?

喻:GDP不是一个有意义的东西。一个国家的强大与否,GDP并不说明问题。晚清慈禧太后时大清帝国的GDP在世界上排在前列,丝毫没有显示出当年中国的国力。过分夸大GDP这个指标,就像盲人摸象。其中一个盲人摸着大象的尾巴就说尾巴是大象一样不通。因为国力是一个综合的概念,不是一个单一的概念。充其量只是其中一个比较优势而已。随便列举几个指标,比如科技实力,军事实力,文化实力,国民素质,不能指望一个国民素质不高、科技研发能力不强、文化原创力不高,军事实力不强的国家,仅仅因为GDP突出就能成为世界强国。

同名名胜建筑建筑风格上雷同的案例不少。因为大家争的是同一个事情。又不肯在差异化上下功夫。比如,曹雪芹的出生地,他生前到过的地方,他写红楼梦的地方,都是他的遗迹。也可以说都是同名名胜。但开发者应该区别对待。把各地的个性突出出来。我上个世纪90年代初所写的论同名名胜开发的文章,曾经举文武赤壁为例。当时蒲圻和黄州都说自己是真正的三国赤壁大战古战场遗址。我曾指出蒲圻赤壁景区建设完全是根据三国演义做蓝本的。按理说,应该要以三国志为蓝本。因为三国志才是历史呀。三国演义是小说嘛。黄州赤壁,即所谓文赤壁,又称东坡赤壁。这个景点虽然早在晋朝就有人开发了。但毕竟主要是因为苏轼被贬黄州才被附会出来的一处名胜。人们来到黄州赤壁,与其说是奔三国赤壁大战古遗址而来,不如说是奔大才子,大文豪苏东坡而来。我认为黄州赤壁应该继续把苏轼作大做活,不要去抢周郎。其他很多同名名胜,如果仔细研究,都有自己的发展历史。不要争第一,第二也有存在价值。例如河南南阳的卧龙岗,只要研究一下该同名名胜的形成历史就会明白。它哪儿的建筑最早开始于元朝。而襄樊的古隆中,见于历史文献的记载最早时间在晋朝习凿齿所建诸葛祠堂。而考证诸葛亮所交往的朋友圈子,也主要集中在今襄樊地区。可见,襄樊古隆中才、是诸葛亮当初躬耕读书的地方。但这丝毫不影响河南南阳卧龙岗作为名胜存在。即使是傅会出来的同名名胜,时间一久,也就自然成了遗产。成了名胜。

争抢同名名胜,我认为今后还会有的。因为它是中华民族的文化基因的体现。

要避免雷同,各地同名名胜主事者应努力做两件事:一是着力研究自己所在的名胜个性所在。在差异性上做文章,在遗产活化上做文章。一是要研究把该名胜融入当地的旅游线路之中。应考虑让同名名胜产生经济效益。不能花巨资建设一个没有人看的垃圾名胜。

张:正在西安进展的耗资1400亿元大明宫遗址公园旨在“再让国人震撼”、“再现汉唐盛世”。但现实的情况是,西安的人均GDP还不到2000,而且已经建了一个大唐芙蓉园,这样的复古能在多大程度上发挥拉动城市发展、实现城市形象塑造的作用?

喻:西安是七大古都之一。汉唐时期留下了大量的历史信息。在中国历史上毫无疑问是一个十分重要的古都城市。

西安近年来花巨资打造古都品牌。总的方向不错。但若从遗产活化的角度分析,则西安的做法未免过于单一,且过于浪费。因为遗产活化,方法多种多样,不一定都搞古建筑重建。比如,建造一个大的动感影院,专门放映反映西安历史与文化的电影或电视剧,以及动画片等。140个亿,只要拿出十分之一,就可以开发出汉唐各代的历史文化,而却花费如此巨资,目的无外乎活化汉唐岁月。实际上永远也不可能完全再现。再说,遗产活化也是艺术创造。艺术创造,就要考虑运用艺术手段。就像演出京剧,演员骑马只是用手中道具比划一下骑马动作就行了。犯不着牵真马上场,拉真牛上台嘛。

张:有位作家曾说,历史不应该是这座城市发展的资本,言必称历史,更多的是一种自傲,甚至是一种不自信。您怎么理解这种观点?

喻:我不大认同这个见解。城市历史只是城市的记忆。属于遗产范畴。今天的城市发展毫无疑问要解决很多现实的问题。会面临人文空间和自然空间、历史空间和现实空间、实用空间和审美空间等矛盾。忘记了这些矛盾,不能正确处理上述矛盾,城市的发展必然数典忘祖,成为没有文化的城市。可见城市历史文化应该在现代发展中加以保护和关注,我们还要欢迎利用城市历史文化大做文章,将城市的形象塑造出来,将城市的个性突出出来,甚至推动文化创意产业出现。但说一个城市重视自己的历史就是不自信,或者说是一种自傲。意义不大。任何一个历史积淀深厚,个性突出的城市,她的市民有资格引以自豪。这又有什么不妥呢。

当然,重要的是要创造新的生活,不能一味地重复和回忆。因为重复和回忆不能使我们所做的事情具有意义。

其它:

喻学才教授的建筑文化研究

张祖群 2017年5月

资料更新中……

来源:《喻学才教授的建筑文化研究》 张祖群   建筑与文化  2017/05

书评通信:

1. 学术通讯(一)
2. 学术短论(一)
3. 诗文点评(一)
4. 读书评论(一)
5. 读书评论(二)
6. 读书评论(三)

旅游规划创新谈 答北京某杂志记者问

喻学才

2011-9-9

一、 据了解,您的求学、工作经历非常丰富,本科时学的是汉语言文学专业后来转向研究旅游,请您给我们简单介绍一下好吗?是什么契机让您选择了这个专业方向?

我天性喜欢自由,讨厌拘束。自幼生活在鄂东北大别山区的青山绿水之中。如画的江山给了我自然美的熏陶。我的家乡不仅自然环境如诗如画,乡人还有重视文教的传统,村人读书风气很盛。我自幼得环境的厚赐,喜爱山水,热爱文学。改革开放第一年也就是1978年我考上了大学,选择了我喜爱的汉语言文学。毕业时没有旅游管理的研究生招生单位,我于是应届考取了湖北大学的古代文学研究生,师从张国光教授。研究生期间,我大量阅读了历代大家名家的诗文集以及各地方志,名胜志。古代图书中大量的旅游诗文,激发了我研究旅游的兴趣。于是我决定终生献身旅游学术事业。因此,可以概括的说,我之选择旅游作为自己的专业方向,半得江山之助,半得读书之助。当然,还有一个原因也不应忽视,这就是时代机遇。因为刚好我们读大学时国家改革开放,旅游由以前的外事接待型的事业变成为中外游客服务的现代服务业。国家的需要,时代的机遇,加上自己幼时的生活环境以及自幼养成的热爱文学的兴趣几个因素凑成。机缘巧合,我于是选择了旅游作为我终生为之奋斗的领域。将旅游文化的研究和应用作为我终生奋斗的专业方向。

二、旅游业是地方经济来源的重要产业之一,因此各地对旅游规划十分重视。作为旅游学的研究专家,您能否解释一下什么是旅游规划?具体规划哪些内容?

历史上的旅游主要是文化活动。不是经济活动。现代旅游从1841年托马斯库克组织旅行社进行品酒之旅以来,就是经济产业了。所以说在世界上出现现代旅游业已经有160多年的历史,但在中国,旅游产业只有不到80年的历史。而真正全国性铺开,则历史只有30多年。

地方政府之所以重视旅游产业,是因为它具有挖掘地方自然和文化遗产,整合不同产业资源潜力,美化地方环境,积极保护遗产,创造风景出口、扩大就业机会,增加国民收入等一系列重要贡献。

旅游产业由三个重要的组成部分,一是旅游吸引物,也就是我们常说的景区景点。二是旅游消费群。这就是我们常说的旅游市场。三是旅游经营者。也就是我们常说的旅游中介组织,包括旅游局、旅游开发公司、旅游区、旅行社等接待经营单位。旅游经营者是沟通旅游供应和旅游需求两端的一个桥梁或纽带。旅游市场研究主要要解决的就是谁来旅游目的地消费的问题。旅游吸引物研究所要解决的是旅游者来看什么的问题。

旅游规划实际上是一个系统研究上述三大环节的指导性文件。对于旅游区的发展至关重要。它是建立在一定范围的旅游区域内供需条件基础上的旅游业发展目标的实现方式之研究文件。

准确地说旅游规划就是一门研究一定区域范围内的旅游需求和供给,但主要是研究旅游供给内容和规律的学问。从规划范围说,有区域性规划(比如对某省某市某县境内的旅游供给条件和市场需求进行研究的叫区域性旅游总体规划)有景区规划(空间范围小点,景区的性质和行政区域又有不同。所对应的市场也有不同。有自己的特殊性)从规划层次说,有策划、概念规划、总体规划、详细规划的层次之分。详细规划还可分为控制性详细规划和修建性详细规划。

三、 您多年来侧重于旅游文化与旅游规划、遗产保护与遗产活化多方面的研究工作,文化遗产保护对我国这样一个文化遗产大国有着怎样的现实意义?

任何国家的历史都是通过口头信息、文字信息和相关物质载体代代相传,绵延不断地传及后世的。换句话说,人类的历史都是这样通过口头传说,文献记载以及实物遗存几个方面保存至今的。19世纪以来,随着工业化城市化的推进,传统的农耕文明遗产遭到毁灭性的破坏。20世纪第二次世界大战以后,参战国家的许多图书文献、古代遗迹以及熟悉本国历史的专家学者都被战争机器毁灭了或者严重破坏了。于是一些有识之士就开始呼吁进行遗产保护。这就是从20世纪50年代以来至今方兴未艾的国际性遗产保护运动的起因。

中国历史上虽然也是战乱不断,遗产破坏代不乏人。但我们国家幸运的是出了个孔子。他所生活的春秋时代跟我们今天的时代差不多,属于不安宁的乱世。幸运的是他一生很不顺利,没有长期做官。晚年聚徒讲学,整理古代文化遗产。提出了许多至今仍不过时的遗产保护思想。留下了一批有价值的古代经典。加之汉武帝采纳董仲舒的建议,以儒家思想作为国家的指导思想。尔后两千多年整个封建社会,基本都是以孔子思想为国家指导思想。由于这个缘故,中国历代统治者都有关于遗产保护的举措。在中国广大的农村,大多数姓氏都是聚族而居,家族文化也深受孔子思想的影响,因此也养成了自觉保护家族遗产和国家遗产的传统。国这个层次和家这个层次实际上都重视文化,都关心遗产保护。这可能是中国的遗产保护的最大特色。

中国有数千年文化传承的历史。各民族、各地区有大量的民间口头传说,国家层面,地方层面,家族层面保存了大量的历史文献和口头传说,以及建筑、碑刻、陵墓、器物、文书、习俗等文化遗产。其丰富灿烂放诸国际舞台也绝不逊色欧洲德意英法等国。

但我们自晚清开始,国家积贫积弱,屡遭列强欺辱,从1840年以来,中华民族的志士仁人一心救亡图存。因此在驱逐列强,强大祖国的凯歌高进过程中,也犯了在泼出一盆脏水的同时,也连带把盆中的婴儿泼掉的错误。我们这近一百年除了帝国主义列强的破坏掠夺,对祖国文化遗产造成的重大破坏外,更多的破坏是我们指导思想上的失误造成。如1958年大办钢铁对古代寺庙道观宗族祠堂等传统文化的物质载体的毁灭性破坏,1966年文化大革命横扫四旧,出现比秦始皇焚书坑儒严重许多倍的对文化遗产的大破坏。改革开放以来由于急功近利以及审美缺失等原因造成的建设性破坏也是毋庸回避的事实。

我国自觉的遗产保护是建立在上述历史背景之下的。

对于一个有着悠久遗产保护传统的古国大国的中华民族,对于一个由于割断历史传统一个多世纪的中国,文化遗产的现实意义是不言而喻的。我们不仅要学习西方,遵循世界遗产保护公约的约定,保护好我国境内的物质遗产和非物质遗产。我们还应学习孔子,自觉总结古代的文化遗产,保护文化遗产。毛泽东同志在《新民主主义论》中虽然号召大家从孔夫子到孙中山,都要加以总结。但至今除了南京大学老校长,已故著名教育家匡亚明先生主持的中国思想家评传丛书是一次成功的实践外,并没有更多的人染指这个遗产保护的领域。这是需要改变的现状。因为对于中国人来说,我们应该在从孔夫子到孙中山的系列总结中,自觉认识遗产,保护遗产。特别是要把那被泼脏水泼出去的婴儿找回来。这个婴儿就是圣贤文化传统!当今的中国,由于历史传统被割断100多年,国人价值观处于无序状态。拜金主义,物欲主义。泛滥天下。急需弘扬圣贤文化传统以矫正世俗的的颓风。

四、注重传统特色的传承是您在做旅游规划时非常重视的问题,您能否就这个问题谈谈?山东省曾经做过一套旅游规划,传达的是“雄鹰”概念,但很多人认为更应该突出孔子和泰山,对于这种矛盾您怎么看?各地旅游又纷纷打出名人故里的招牌,而各个故里的规划也相差不大,没什么新意。针对此问题,您能否谈谈您的看法?

前面已经说过,旅游规划是一定地域范围内的旅游系统目标的实现方式研究。我们规划人员应该致力挖掘的无外乎两个东西,一是这个地域时间轴上的历史信息,一是这个地域空间轴上的线路信息,或曰空间信息。历史信息的挖掘和活化解决的是打造旅游吸引物的问题。空间信息的研究所要解决的是景区空间集聚怎样才能效益最大化的问题。时空两条线研究透了,还只是解决了“此”的问题,还没有解决“彼”的问题。“此”解决的是“看什么”的问题。“彼”则要解决“谁来看”的问题。这里的“彼”就是市场。所以“彼”“此”必须结合着研究。你所说的我做规划时比较注重传统特色的传承,实际上就是想努力提炼当地地域文化中的闪光点,并努力将其打造成潜在市场的游客们可能欢迎的兴奋点。市场卖点必须建立在这两个点上。前一个点是资源性质的,后一个点是产品性质的。

即使某个地方本身自然和人文资源均没有特色可言。我就是移花接木也要找到结合点。比如,我们在2002年于浙江仙居接受过一个项目。那个项目基地是一个连县级旅游区都没有列上的普通山沟沟。我们经过基地周围四百公里范围内艰苦的调研,最后找到突破口。因为就在基地附近大约10公里远处就有一座国家重点风景区神仙居,我们进去考察后发现该景区虽然叫神仙居,但并没有神仙文化方面的人文开发。我们决定将古老的神仙文化移植到这个山沟里,增加她的文化内涵。现在那个山沟已经成为一个比较著名的景区了。从2003年开业至今,经营状况良好。我给她取了个名字,叫响石山景区。主要做上海市场。真山真水加上神仙文化内涵的休闲主题开发,很受欢迎。

由于我们近百年割断历史传统,对于地方传统特色许多规划人都感觉陌生。因为要提炼需要花气力。地方志书,家族族谱,风水文献,历代文人学者对家乡的诗文记载。都是重要的地方传统特尔的载体。但历史文献都是古文,繁体字,没有标点,不曾断句。读起来比较困难。尽管如此,我觉得,我们所做的景区规划或景点创造,都属于推陈出新的工作。要出“新”,必须研究“陈”,只有研究明白了“陈”,才能谈推,否则从何谈起呢?

至于外国人所做的山东省旅游总体规划,优点还是很多的。比如打破行政区划的界限,以旅游资源的分布范围来确定区域的思想;重视海滨度假区域建设的思想,对此前所做的区域规划的评说研究的工作方法,都是有意义的,值得我们中国专家学习的。但他和他的团队毕竟是北欧人,汉字认不识几个。汉语说不了几句。你要他做山东这样文化大省古迹大省的规划,那如果他们能够准确地定位,就不正常了。你要一个连汉字都不认识的人做孔夫子家乡的规划,识者只能无语。

至于你问如何看待山东旅游总规的不足。简单地说,他的长处是做海滨度假。所以山东总规得失参半。海滨度假这一块没有问题,问题就出在泰山和曲阜上。象泰山这样几乎浓缩了一部中国文化史的山岳文化、象孔子这样万世师表的儒家文化他们根本不配做,因为他们在这方面的常识等于零。这也反映出一个问题,就是我们中国有些地方领导盲目崇洋。一心想搞轰动效应。其实国内对泰山有研究,对孔子和儒家文化有研究的大有人在,即使在中国旅游规划界,并非这样的专家学者。只是他们看不见,也懒得调查研究罢了。

名人故里开发热的问题。去年我曾接受过东方瞭望周刊的采访。这个问题,我可以简单说说。名人故里热的问题历史上早已有之。只是古代的热范围很小,主要停留在文化人层面上,为了家乡争地位,乱拉名人壮观瞻,如各地方志上多见孔子山之类的名胜即是典型的例子。实际上孔子“周游列国”所走过的地方有限,是可以查证的,也已经被历代学者研究得清清楚楚。那些没有文献依据的所谓孔子遗迹,属于附会。多数情况是历史记载缺少准确的定位,如湖北襄阳和河南南阳争诸葛亮卧龙岗。也有的是现代人为了发展旅游,而展开遗址大战,争抢名胜,如黄州赤壁和蒲圻赤壁争三国古战场遗址;古代的名人故里之争还有道德底线,比如没有人去抢秦桧故里、魏忠贤故里什么的。但现代社会地方政府为了发展旅游产业,打造地方品牌,创造官员政绩,连潘金莲的故里都被挖掘出来也就不足为奇了。

五、国家发生的一些大事件会对旅游业的发展带来很大影响,比如今年恰逢建党90周年,各地纷纷调整或修改了旅游规划,突出红色旅游。您认为在旅游规划的调整或修改中,有哪些问题值得注意?

前面说过,旅游规划主要是特定地域范围内的旅游系统目标的实施计划。而无论什么地域,旅游规划都必须研究供需两个方面,通俗地讲,就是要研究谁来看,看什么,怎么看的问题。我们有句俗语,叫做计划赶不上变化。这就说明重大事件对旅游是会产生影响的。这种影响可从消极和积极两个方面看。自消极方面而言,比如一个国家如果发生动乱流血事件,或者一个景区如果发生恐怖事件,很长一段时间客流都难以恢复到出事前的规模。这是旅游业脆弱性的体现。但若从积极方面看,象中国共产党建党90周年这样的重大事件,自然会对各地红色旅游产生影响。在部分县市,甚至需要调整旅游发展总体规划。这很正常。从某种意义上讲,旅游既是一个古老的游走文化,也是一种赶时髦的时尚文化。比如某部电影或电视剧热播,可能会刺激出一条某某皇帝之旅,或某某主题之旅的旅游线路来。

当然,所谓调整,总是局部的,不可能是全局性的。关键要看是暂时的现象,还是有相对长久的可能。不能说是风就是雨。还没等你调整过来,说不定热潮就会过去。所以要具体问题具体对待。如果仅仅是旅游线路的开发,那无妨大局。如果属于要新增加相当建设量的工程,那就要仔细研究市场的潜力。

六、各地为了吸引客源而打造红色旅游方案花样层出不穷,有些地区让游客扮演日军,模拟敌人进村强抢妇女的情景,社会各界对此褒贬不一。您对这个现象怎么看?

你说的这种情况是一种被称之为旅游文化庸俗化的做法。是部分红色旅游景区媚俗的做法。不值得提倡,但也不是一无是处。因为我国的红色旅游自2005年两办发文正式推动以来,已经六个年头了。六年来,大家都在探索。但国家发展红色旅游有很强的政策性。两办明确规定红色旅游不应以经济效益为追求目标,而应关注社会效益。但这个政策也是有问题的。在红色旅游起步阶段,是需要这样的政策扶持的。如果一直坚持这个政策,那就会把红色旅游引入理论误区。为什么这样说呢,因为红色旅游也是旅游产品,只是她有特定的内涵,是执政党中国共产党的党史遗产旅游,是一种特殊专题旅游产品。既然是旅游产品,就得进入市场交易。就要有吸引力。就得让游客乐意购买。所以单纯靠组织党员、在校学生接受教育那种模式,即所谓革命传统教育基地的模式来开展红色旅游,是不可能把红色旅游打造成旅游产品的。只有将红色旅游融入到地方旅游景点体系之中,接受公平的竞争。不断地深化主题,不断地活化遗产,不断地改进解说系统,不断地提高服务质量。红色旅游产品开发才会走上正轨。你所说的旅游文化庸俗化现象,如果作为增强景点吸引力,活化党史遗产的一种探索,本也无可厚非。但如果变成了歪曲历史真实,单纯追求趣味,那就又当别论了。笼统地反对一切模拟演示的观点,仍是一种红色旅游不可冒犯的思维在作怪。

七、通常来说,旅游规划的核心是什么?从全国各地的规划方案来看,您认为比较成功的例子是哪个?在您看来,我国现阶段旅游规划和旅游发展存在的主要问题有哪些,如何解决?

旅游规划的核心就是打造地域旅游产业的核心竞争力。这个核心竞争力关键的是文化力的打造。

过去对旅游规划有所谓资源型旅游规划,市场型旅游规划等说法,实际上那只是旅游规划的侧重点的差异,比如有的规划市场这一块做得强些,有的规划则是资源这一块做的强些而已。并没有回答旅游规划的核心问题。如前所述,旅游规划是为地域旅游产业的发展勾画蓝图。一个地方的旅游产业发展,必须有足以吸引游客的旅游吸引物。但在当今之世,旅游资源并不是决定因素。因为没有名山大川,可以根据市场可能的需求,打造旅游吸引物。因此,这个核心竞争力不是一个具体的建筑物,而是一个综合的集成概念。文化力当然比较抽象。如果一定要说的具体些,我认为可以概括为三度,即规划本身对地方文化特色的提炼整合度。旅游景观和服务的可观赏接受度。以及规划实施的负责机构之执行度。

衡量一个地域的旅游规划是否成功,关键要看它能否卓有成效地对该地域旅游产业系统目标的实现起指导作用。能否实现经济效益、社会效益和环境效益的统一。三度之中,文化力的打造是重点。

近年出台的旅游规划,要评判甲乙很难。如前所述,一个地域的旅游产业能否成功,规划只是其中很重要的环节。还有开发建设、经营管理等将蓝图变成现实的环节。有的规划专家们认为很好,但领导不认同。或者前任领导手里编制的规划,后任不用,也就束之高阁了。或者规划虽好,但实施不行。所以我只能就已经实施的规划来举几个例。就区域规划而言,我认为《云南省省旅游发展总体规划》是一个成功的总体规划。因为该规划虽为国外专家所作,但中方配套的专家组和外方专家一对一联系开展工作,可以避免文化隔膜造成的短腿现象。规划本身牢牢抓住了云南文化多样性这个特色。就文化力的打造上显示了课题组思路的清晰。抓住了民族文化的多样性,就抓住了云南旅游规划的核心。其次规划者通过规划支线机场等途径,解决了云南和湄公河三角洲等周边国家地区的外部链接以及和国内各相关大都市的链接问题。还有一点需要特别说明的是:这就是云南省重视规划的实施。为了把规划思想宣传到千家万户,省里组织了讲师团到各州宣讲全省旅游规划。所以说这个省域规划从规划本身的竞争力度到实施推动的力度,都是一流的。真正形成了合力。

就景区策划和规划而言,我想说无锡市的灵山大佛景区规划毫无疑问是成功的案例。这个景区所依托的是玄奘的弟子窥基开创的祥符寺遗址和太湖风光。这个项目的策划很成功,该项目共分三期,一期建造灵山大佛佛像。二期建造九龙灌浴。三期建造梵宫。该景区围绕佛教故事造景,并无太多的创新,但它的重心就是做文化,打造文化竞争力。因为大陆佛教由于极左路线的干扰,1949年后近半个世纪停止佛事活动,所以寺庙建筑,僧才储备等多方面都处在断层境况中。在这样的时代背景下,只能走旅游佛教的道路。而不可能走台湾的佛教旅游的道路。灵山胜境由于占了先机,又抓住了大陆佛教旅游客观需求无法满足的历史机遇,于是走了通过活化佛教遗产中受众面最广的佛本生故事以吸引游客的道路,取得了成功。客观上她引领了中国大陆旅游佛教的时代新风尚。当然,这个项目的成功除了建筑设计的精细外,区位优势也是不容忽视的。如果不是在美丽的太湖之滨,不是在经济文化发达的环太湖区域,也许情形会是另外的样子。

八、您曾提出这样的口号“文化武装规划,规划创造文化”,以及您确立的规划编制境界:“使游之者忘倦,寓之者忘归,居之者忘老”。您在旅游规划方面有很多创新的观点、理论并且应用到实践中,您怎么理解创新,您不断创新的动力源于哪里?请您介绍一下能够充分体现这些理论的案例。

我们多年来一直将“文化武装规划,规划创造文化”这句话作为南京金乌旅游咨询公司规划业务的指南。我们深信,没有文化的规划,就像没有灵魂的木乃伊一样,不能给人美感。不能给人以活力,自然也没有实用价值。而一个有文化做灵魂的好规划必然会创造出新的文化。比如前面说过的灵山大佛景区,原来固然有个祥符寺的遗址,但不过是荒山一片。规划建设了灵山大佛景区以来,谁能否认这个5A级旅游区所创造和展示的文化是旅游产业时代的旅游文化?

又比如深圳华侨城的集锦式文化主题公园的开发模式也是一种创新。因为深圳特区所在地最初只是一个渔村。国家要建设特区,就必须建设旅游景区以满足人民群众的需要。这种集锦模式的景观营造在封建社会帝王宫苑中有人尝试过,比如康熙乾隆营造承德避暑山庄、圆明园。但在当代旅游产业化的背景下,深圳锦绣中华为代表的主题园则开了时代风气。因此它取得了巨大的成功。前面说到的浙江响石山景区自身没有有吸引力的资源,但我们从古老的神仙文化中提炼出适合现代人口味的休闲哲学,将其结合响石山自然山水环境,就产生出意想不到的效应。也就不自觉地创造出现代社会的大众休闲文化。客观上适合了上海这样过于拥挤的特大城市市民们短期休闲放松的精神需要。又比如武夷山玉龙谷景区,是我们2005年做的规划。该景区面积不大。但森林植被好。大半属于原始森林。我们根据景区的资源赋存,规划了一个生态休闲区,一个银矿体验区,一个畲族村寨民俗风情区。除畲族村寨因为用地原因迟迟未得开发外,另两个项目都已经建成开放。特别是银矿洞景区,那不过是明代太监们组织开挖的一个废弃的银矿洞,由于我们调研的结果全国各地明代遗留的银矿洞别无开发。所以我们决定将此内容作为武夷山的一个补充。将当年采矿扰民与民争利、矿工头领银王的故事等遗产加以活化。从而使这个范围不大资源特色不鲜明的景区变得鲜明起来。我们感觉得益的还是做足了文化的文章。

我们也有一些做的很成功的规划,但由于开发商征地违规等原因,而至今尚未能变成现实,如我们1999年至2003年间历时数年在中国小商品的发源地浙江义乌市所规划的历史长河景区就是一例。义乌每天有近20万中外客商在市区流动,但义乌本市没有与此旅游流相匹配的大型旅游景区,为此,我们在1998年给该市编制旅游总体规划期间,就策划了历史长河这个大型主题公园项目。我们当年的策划思路是采用集成的手法,将中国五千年历史开发为一个大型主题公园。全园设计36个景区。分纵、横两条线索。纵向的是按朝代设置景区,横向的则按主题设置景区。把现代的商业经营等实用功能跟景区建筑环境等审美功能合二为一。既立体地宣传二十五史,又最大可能地利用园区的各相关建筑空间。该规划被中国旅游报主任记者概括为集成式主题公园,说是与深圳集锦式主题公园不同的新型主题公园。2010年5期《建筑与文化》杂志曾详细介绍过该规划从策划到修建性详细规划。

创新,是和因袭相对待的一个概念。创新就是超越。它有很多表现形式。比如,无中生有。即规划区域历史上没有任何底蕴的,如深圳锦绣中华为代表的主题公园开发。另外一个比较常见的方式就是借题发挥。如无锡的灵山胜境。创新最大的特点就是前无古人。也就是说,无论无中生有也好,有因有创也好,一个共同的特点是要搞出了前人没有的新东西。编制旅游规划,国家有标准。在格式上或者说在形式上不可能另搞一套。因为行业内部必须遵守共同的行规。甲方也会了解国标文件。但按照国标文件做,一个要素不落下的规划,未必是好规划,或者说未必是有新意的规划。但有新意的规划必须首先符合国标要求。

九、随着我国经济的发展和人们环境意识的提高,旅游行业发展快速,但对旅游文化、旅游规划的认识却存在着很大的差异。您觉得中国的旅游规划专家能够做什么?旅游规划的发展方向如何?

我们正在从事的旅游规划工作是前无古人的工作。因为古代中国没有旅游产业,旅游产业规划涉及地域旅游系统的旅游目标实现方式。我们认为,近30年的旅游规划过分偏重旅游的经济属性,而对旅游的文化属性则未予重视。由于行业发展太快,市场需求过旺,规划工作者几乎没有时间去仔细研究,反复推敲,就被甲方政府领导催促评审了。这样粗放式的旅游开发背景下不可能产生多少精品规划,也不可能产生太多的精品景区。

我觉得,在规划领域,国家主管机构应该有制度制约各级地方领导,应该有比较科学严谨的竞标规范。一方面规范地方领导的权利使用。另一方面也为旅游规划界公平竞争寻求制度保证。要把旅游规划重视文化特色提炼的问题真正落到实处,有必要在相关规范中以指标的形式提出,比如说可以把地方文化特色是否在旅游产品中得到具体的体现作为一项重要的指标。就像旅游规划、建设规划环保问题是否体现可以一票否决那样,如此,规划从业人员势必重视此项工作。这即是所谓导向的力量。

国家明确提出“十二五”的战略是精细化、集约型发展,也就是说要超越前面三十年的粗放式开发。没有导向,没有制度。这种战略调整就很难落到实处。

作为旅游规划专家,我认为,经过30年的岁月洗礼。旅游规划从无到有,从小到大,从不太专业到相当专业。这种进步已经是有目共睹的事实。下一阶段大家应该普遍关心的是旅游规划的文化创新问题,关心旅游规划的品质提升,关心旅游规划的实施经营,是必然的选择。顺变说一句,现在许多地方分不清旅游策划与旅游规划的区别。明明以旅游策划的名义邀标的,到评比甲乙时就会不自觉地倾向于已经把策划做到规划深度的那些方案。这是我们理论工作者的工作没有到位。应该进行这方面的基础研究。要把两者的区别点找出来。这样对于参加竞标的人才公平。

我觉得,在今后的岁月里,旅游规划专家的精品意识肯定会上升。对景区后期规划实施建设的关注和参与也会成为必然的趋势。

十、北京一直占据着全国旅游业的龙头地位,近年来一些媒体对城市竞争力研究进行了报道,从中看出北京的位置处在上海、深圳、广州之后,您认为城市竞争力是否会对城市的旅游业产生影响?

城市竞争力是个很综合的概念,它包括经济硬实力、文化软实力所涉及的许多指标,比如从市民素质到环境条件、设施质量、管理水平。城市竞争力对城市旅游业肯定是有影响的。因为旅游业是一个关联度很高的涉及多种产业和社会多个部门的综合性产业。从某种意义上说,它是一种借力而生的产业。如果一个城市综合实力强大,第三产业必然会壮大,旅游作为现代服务业,就可好风频借力,直上青云端了。反过来也可以说,一个城市的综合实力中,旅游业的积极贡献也是十分明显的。不容忽视的。

十一、您无论在旅游规划方面还是遗产保护方面都积累了很丰富的经验,您总结这些经验并上升到理论,出版了很多的著作,为同行及年轻学者提供了很好的学习素材并推动了整个行业的发展,请给我们介绍几部有代表性的著作?

《中国旅游文化传统》。东南大学出版社1995年出版。这是一本旨在对三千年中国旅游文化传统进行总结的专著。书中有中国旅游文化简史,有对中国旅游文化的若干规律性现象的总结,例如重人传统,重文传统、重视保护、重视自然等。我始终认为,在中国规划旅游产业,不研究自己几千年的历史文化遗产,规划会显得过于单薄。

《文化遗产保护与风景名胜区建设》,科学出版社2010年出版。这本书是国家文物局的一个科研项目的结题著作。本书主要希望在遗产保护与风景旅游建设两者之间找到结合点和生长点。在保护和开发之间找到一个平衡点。该书首次打通中西古今,全方位地研究该问题。

《中国旅游名胜诗话》,中国林业出版社2002年出版。这套书共八本,属于普及中国旅游文化的图书。它以国家级重点风景名胜区的游览线路为经,以沿线各景点历史掌故诗词鉴赏为纬。可为爱好旅游文化者之助。

《中国历代名匠志》,湖北教育出版社2006年出版。该书是一本系统研究自黄帝以来直到辛亥革命历朝历代的能工巧匠的专著,其中历代建筑界的能工巧匠的研究介绍占主体。书中插有100幅古代巧匠的画像。

《中国历代名建筑志》湖北教育出版社2011年出版。该书是第一本为我国历代有重大影响的名建筑编写“身份证”的专著。

上述关于建筑遗产的两本专著同时也可以视为旅游文化遗产。因为旅游名胜的信息无外乎载体的信息和人的信息。这两本书一本考证建筑遗产,一本研究建筑师遗产。

1999年至今10余年来,为了改变江苏高校没有本地版旅游专业教材的局面,我受江苏高校同仁的委托,承蒙他们厚爱,让我牵头主编了两套旅游管理本科教材。前一套由中国2000年由中国林业出版社出版,后一套2009年开始由化学工业出版社出版。其中我本人主编的有《旅游文化学》《旅游资源学》两种。后一套教材是国家十一五普通高校规划教材。

我的旅游规划研究著作还没有出版,只在《建筑与文化》杂志上做过若干整理和初步总结。因为我还在积累研究案例。我希望用自己的案例说话。所以并不忙着出书。

十二、您多年致力于教学的前沿,您对我国现阶段人才培养模式有什么见解?在人才培养和梯队建设方面都做了大量工作,您认为一个团队最重要的是什么?您觉得应该如何培养旅游规划研究领域的创新型人才?

现在的人才培养模式问题有三:一是忽视中华文化经典的教育。也就是说,忽视在我国有着悠久传统的圣贤教育的传统。国民教育缺少民族文化的“根”的感觉。连带出现的问题就是重利轻义,重欲轻理。崇拜金钱,崇拜物欲。党政干部贪赃枉法,社会不公平,这些问题其实都与国民教育缺失正确的价值观引导有莫大关系。二是学科分科太细。不利于人才的综合素质养成。比如说上个世纪前半期的学者搞理工科的懂文科,从事文科的也懂自然科学的,不在少数。但现在要找上个世纪80年代90年代出生的这样的人才,就难得一见了。以旅游规划人才论,一个团队七八个人,综合素养好的能有一个就很好了。三是定位不清,目标不明。比如,高等和中等旅游职业技术学院的目标定位当然应该是培养技能型的人才。而重点高校旅游专业则应该定位在培养战略管理型人才上。结果我们现在很多学校是乱的。重点高校为了学生就业,千方百计去学技能性的东西;而职技学院为了提高地位,又千方百计地想升本科,因此轻视技能教育。其实,无论重点高校还是职技学院,基础教育都是必须的。实践能力都是必须的。不同的是各自的基础性学习和实践性环节内涵不一样而已。并不是说职技学院不需要理论素养,重点高校不需要实践能力培养。

当然,从高处看,学科分科太细是晚清以来学习外国的一个重大失误。因为中华民族的教育向来重视整体教育,全息教育。而绝不是西方那种把整片森林分割为一棵棵树木的搞法。西方社会有宗教支撑其精神。中国文化是没有宗教的文化。如果一定要跟西方比较,我们的宗教就是祖宗宗教,就是圣贤教育。忽视了这一点,将后患无穷。

一个团队最重要的当然是领头人。这个人的人品学识和把握全局的能力以及人格魅力必须得到团队绝大多数成员心悦诚服地认同。这是十分重要的。如果团队负责人只顾自己,不顾大家。处事不公,损公肥私。那是很难把团队带好的。

其次是价值观要大致统一。要有一种共同的理念。比如一个以做文化主题规划见长的专家团队,不要求每个人都对文化很精通,但他们都必须认同这种偏好。因为天下太大,同行如林。要使自己团队的市场形象清晰,自己的定位必须清晰。光定位清晰还不够,还必须坚持。要打造一个有影响力的品牌,坚持就是最好的战略。朝秦暮楚,朝三暮四,是很难成就品牌的。如果团队的一致不是发自内心的而是因为其他原因,那很难发挥大家的积极性。比如一个专门做农业旅游项目的团队,手下人大多不喜欢这个行当。而领头人又不能有效地影响大家,培养大家的兴趣,提升大家的能力,则这个团队就很难有效运转。

旅游规划领域的创新型人才的培养,我觉得应该从本科开始抓起。像现在这样的课程设置,很难培养出科班出身的旅游规划创新型人才。因为我们的课程设置把学生自己选择学习内容和学习方式的权利压缩到了不能再低的程度。学生为了学分,必须按照既定的教育计划,从政治课到专业基础课再到专业课一步步走过来。学生很少有自己选择读书和研究问题的时间,只能被动的听课做笔记,复习考试。这种陈旧的教育模式不改变,势必严重影响我中华民族的创新能力的提升。

解决办法,可在旅游专业院系采取导师负责制。从本科阶段低年级开始,发现综合素质好地就由将其列入培养计划,由专门的导师指导,培养提升其广泛阅读的兴趣以及求异思维和全局观念。一个优秀的旅游规划人才,大致需要10年培养。其中本科、硕士和博士阶段各自应该有不同的培养侧重点,但一个旅游规划领域的创新型人才毫无问题的是必须紧紧围绕博览群书、求异思维和全局观念三个方面努力。因为对规划人才而言,广阔的知识面是规划创新的信息基础。求异思维是规划创新的思维基础,而全局观念是规划创新的方法论基础。还有一点就是实践环节,旅游规划人才的培养当然不能缺少实践环节。但实践环节应注意两点,一是要让其有统筹全局的机会。二是要促使其养成比较分析的习惯。
 

住建部专家刘红纯来信谈《文化遗产保护与风景区建设》 

喻学才

2011-9-1

喻老师您好:

学习了您的大作《文化遗产保护与风景名胜区建设》,感触颇深,尤其是文中关于风景名胜区管理方面的研究见解,我觉得都是很到位的。以下是学习之余写下的一些自己的感想,请老师指正。

我想,不论是文化遗产,还是风景名胜区,我想我们缺少的往往是基础性研究。我们的研究工作如同许多地方的风景名胜区工作一样,讲究大干快上,急于追赶西方国家的研究水平,而忽视了我们的传统文化特性,导致一些基本的问题长期得不到研究重视。比如,风景名胜区或文化遗产内存在大量的原住民,这是一个历史现象,也是我国特有的国情,笼统的搞搬迁安置和社区参与并不是一剂解决保护和旅游发展的灵丹妙药(如牧区就很难解决)。该著作对我国文化遗产类资源做了大量的基础性研究,并对存在的问题进行了爬梳、整理、分析,也提出了富有创见的观点,我想作为教科书或是研究著作,都是很有裨益的。

1、关于文化遗产和风景名胜区

文化遗产与风景名胜区的管理有共性,都是特殊的、珍贵的不可移动资产,表现出来的管理等方面的问题也有相似之处。很多文化遗产同时也是风景名胜区,上世纪90年代以来我们接触较多的文化景观(根据《公约操作指南》的定义,文化景观是“自然与人类联合创造的工程”),与我国风景名胜区(自然景观和人文景观最集中的区域)的特征最为类似,也是很“具有中国国情”的。目前我国已列入世界遗产名录的三处文化景观(庐山、五台山、杭州西湖),同时也都是国家级风景名胜区,还有为数众多的风景名胜区,我想都可以归为文化景观的类别。因此,研究文化遗产特别是文化景观和风景名胜区具有共通性,可以说是殊途同归(我想这似乎也可以作为一个文化景观的一个研究方向,供参考)。

2、关于管理体制

文中提到了解决目前文化遗产保护问题的根本途径是改革体制,实现三权分立。实际上,最核心的问题仍然在管理权的归属上,这也是我国风景名胜区制度同国外以美国为主的国家公园的最大区别(当然,日本、德国部分国家公园也有类似风景名胜区的管理体制)。我国风景名胜区制度可以说始于百废待兴之时(1980年筹措阶段,1982年第一批公布),当时国家无力管理,又没有补助资金,各部门基本都当成了一个没味的馍馍,因此制定了国家城建总局负责主要监管、地方政府负责主要管理事务的制度。如今,许多学者对效仿国外国家公园管理制度、由中央直管风景名胜区或文化遗产(成立专门部门)的呼声甚高。我个人认为,我国的风景名胜区未来应当走这种趋势,但目前我国还没有全面达到经济发展的冷静期,现有体制已实行近30年,除中央各部门的职能调整(我认为这一点可能还是次要矛盾)外,釜底抽薪式的改革涉及到中央资金投入、地方政府历史和现有利益补偿、资源重新分配、土地权属和行政关系调整、旅游开发主体等多重关系,牵一发动全身,需要有通盘、统筹的考虑和较为明确的计划、改革方式,可以先期开展这方面的研究。

3、关于开发商

开发商的问题本来不能作为一个基本问题,但却是旅游开发问题的两个重要矛盾之一,另外一个是政府管理者的长官意志,两者常常相互依存。在产权讨论一节中,对开发商利益诉求的问题建议稍稍深入展开。在经济浪潮仍然不断席卷国家各个行业的趋势下,开发商也不是一味的洪水猛兽,至少国家很多主管部门这样认为。在我们调研的过程中,很多风景名胜区管理者叹息,认为风景名胜区的管理,政府部门斗不过开发商,这是领导干部考察只认gdp甚至不认gdp组成的一个结果。解决这个矛盾,近期只有通过法律法规和保护监管制度的健全(压力较大,且只能解决建设用地控制的短期问题),远期还应当着眼于经济发展方式的转变。一些学者专家也认为,既然都是管理,开发商自己投钱了,关系到了切身利益,为什么还会不顾持续发展做杀鸡取卵式的开发?其实,一是许多开发商确实会为尽早攫取丰厚的利益回报而不惜破坏不可再生的资源,开发商不会愿意承担而且也不能承担毁坏资源的责任;二是将国家资源的保护责任寄托在私人或小团体的道德自律上,具有很大的风险;三是目前有关法律法规和法定规划的执行困难重重,因此将重要项目(如门票、土地等)的经营权管理前置审批是非常有必要的。

4、关于其他问题

有关文化遗产与风景名胜区管理工作和理论实践研究需要加强的,我想还有其他几个方面,包括科普教育、能力建设、讲解展示、社会服务与保护宣传。这几个方面的问题以后有时间再跟您探讨。

另外,《三元草堂诗词联抄》我已认真拜读,虽然我不太懂诗,但对其中《短歌行•五十初度》、《答李常生博士》、《自题祖居旁小溪》、《靖节祠》、《大年初一过五风楼》、《腰仔寨观天然壁画》、《重游玉泉寺》、《初游神仙寺》等作品非常喜欢,很有意境,希望喻老师还有更多好作品问世。

祝工作顺利,身体健康!

此致

敬礼!

学生:刘红纯

2011-8-25

文化休闲苏州论坛学术研讨总结

喻学才

2011年5月7日

“文化休闲苏州论坛暨长三角休闲发展学术联盟第三次会议”在苏州市旅游局、吴江市政府和苏州大学社会学院旅游系的各级领导和广大师生的共同努力下,成功地于2011年5月5日——7日在吴江东恒盛国际大酒店举办。现在到了学术总结的阶段。受大会主办单位委托,让我代表大家做个学术总结。由于掌握的资料不够全面,以及个人水平的局限,总结未必能准确反映实际情形。如有疏漏,还望各位见谅。

这次苏州休闲论坛,是长三角休闲发展联盟成立以来第三次学术会议。到会代表近60余人。代表分别来自上海、浙江、江苏、安徽、江西、广东六省各高等院校以及政府机关。

从战略层面看,本次会议是为落实联盟盟主庞学铨主任所确定的长三角休闲发展学术联盟的六大任务而召开的。这六大任务是:1,举办休闲发展学术研讨,共同推进休闲理论研究、,2,研讨长三角地区休闲发展经验,推介休闲发展优势城市、地区、企业和产业,3,培养、培训长三角及其他地区休闲发展所需人才,4,为长三角地区旅游休闲管理部门提供调研和决策咨询,5,与长三角地区休闲旅游业界建立联系与合作,6,促进休闲理念与生活方式的传播与推广等六大战略任务而策划的。

本次会议在切入社会、切入生活、切入产业方面进行了很好的尝试。庞学铨教授所提出的把休闲学研究扩大到旅游研究之外,加强和地方政府间的合作,将休闲理论研究和应用发展结合等指导思想得到与会专家的普遍认同。

从本次会议主题看,这次会议集中研究了文化休闲问题。

我觉得,本次会议就研究内容而言有以下三大特点:

第一,本次会议的最大热点是对旅游标准化规划和休闲资源评价指标体系展开了研究。本次会议的东道主苏州大学魏向东教授做了题为《基于FEA视角的旅游标准化体系研究》的报告。该报告引进美国联邦跨企业标准化管理规划的经验,根据中国省市级的实际情况,探索了苏州这样的旅游城市如何编制旅游标准化规划的问题。可以预期,本课题将在著名旅游城市这个层面旅游标准化规划研究方面取得重大突破。南京师范大学黄震方教授在国内率先对休闲资源进行了分类和评价。他的研究借鉴了旅游资源分类调查和评价的国家标准,和国标文件比较,他的研究充分考虑了休闲资源的特性,充分考虑了市场因素。在资源形态上,他更多的关注综合性休闲资源。纠正了旅游资源调查与评价国标文件过分关注旅游资源单体的毛病。南京财经大学万绪才教授赞同黄教授对休闲资源的分类和评价,特别首肯黄教授纠正国标文件的缺失的贡献。同时,他还从基本概念的厘定角度发表了自己对休闲、休闲活动、休闲资源、休闲城市等概念的看法。他提出的不能只从旅游者的角度看休闲城市,还应关注当地人的休闲需求的观点,很得大家认同。庞学铨教授认为休闲城市应该突出城市趣味,城市风尚。一座城市,市民的生活态度和倾向。市民的生活方式与趣味,是城市个性和特征之所在,应予高度重视。他认为,不同的城市资源,具有不同的吸引力。因此,应该结合市场需求来挖掘城市休闲遗产,打造休闲城市品牌。例如以杭州为例,作为休闲城市,她的内涵很丰富,但我们可以针对泰国市场推销宗教文化休闲产品。华东师范大学庄志民教授在发言中以上海世博会首尔案例为例,着重解析了政府在当代城市文化休闲系统中的角色和作用。他认为,城市文化休闲系统主要包括供给系统、需求系统、管理系统和支持系统。政府在城市文化休闲系统中起着重要的作用。它是最重要的城市文化休闲管理方,是供给方的组成部分,同时也充当着支持方的角色。还规范着需求方的行为。苏州博物馆的沈建东研究员以古城苏州为例,讨论了文化传承与城市休闲文化建设的关系。其所提出的必须以传统文化资源的保护和开发为契机,坚持传承保护与开拓创新的统一,遗产呵护与建设的统一,文化多样性保护与知名品牌打造的统一。此三统一的观点实为古代遗产型休闲城市建设的重要指导思想。华东师范大学楼嘉军教授在会上专门介绍了他研究的休闲城市评价指标体系。该指标体系是种子去年上海会议所提交讨论的城市休闲评价指标体系方案基础上的进一步完善。课题组选取了三十六个城市进行数据采集,以休闲基础、休闲相关产业、休闲消费、休闲特色为一级指标。采用柯布赖斯函数建构模型。课题组研究发现休闲城市间的差异主要差在休闲相关产业和休闲特色这两个指标上。在休闲城市评价指标体系上走出了重要的一步。宁波市旅游局苏少敏副局长介绍了宁波市旅游局和浙江大学宁波理工学院合作研制的休闲基地的评价标准。他在介绍该评价标准时,还特别比较了休闲旅游基地和观光旅游目的地的三大区别。这个休闲基地的评价指标体系充分考虑了休闲地的特质,从宏观战略到微观层面精心设计了各相关指标,从休闲产品、休闲服务、休闲管理和休闲环境四个方面指明了休闲基地建设的途径。

第二,和历次休闲研讨会比较,本次会议对传统休闲文化遗产的重视超过了以往任何一次。浙江大学潘立勇教授将休闲的地位由洗头洗脚提升到养身养心的高度,将休闲学称之为顶天立地的学问,是一个很形象的比喻。他的休闲本体论、休闲工夫论和休闲境界论这休闲三论为休闲理论画出了比较清晰的轮廓。南京大学张捷教授以吴江为例,通过对尘封在古代文献中的吴江古诗词遗产进行量化研究,提出了诗词遗产可视化和新增景点诗词化的战略建议,为吴江市今后进一步继承民族文化传统,激活尘封的诗词遗产,提升现代旅游景点的文化品位做了破题文章。东南大学的喻学才教授从八景与休闲的关系角度探讨了古老的八景文化遗产中蕴含的休闲学元素。他认为遍布全国城乡的某某八景从源头看应该是古老的祀典制度的变种,是近游传统的产物,是古代也是我们今天开展休闲活动的重要载体。建设现代的休闲文化,应该继承和创新八景文化。徐州师范大学孙天胜教授就现代快节奏的社会生活与传统休闲文化价值的冲突问题 以及现代人的主体价值观迷失展开论述,最后他发出呼吁:希望更多的学者来关注传统的休闲文明,希望更多的人能诗意地栖居在这个星球上 。

第三 ,本次会议已经开始了从文化产业的角度来研究文化休闲问题。南昌大学黄细嘉教授以南昌为例,探讨了休闲场所建设与旅游产业转型的问题。因为休闲产业发展的前提是休闲场所的建设。他对休闲场所的概念,特征,类型以及如何引导一般场所向休闲场所转型都做了探索。上海市宋江区商务和旅游委员会李萌在题为《论文化旅游与文化创意产业的融合发展》中认为,旅游业和其他产业的本质区别在于旅游业是文化性产业。它与文化创意产业之间有着极其密切的互动发展、协同发展的内在联系。他认为,目前长三角地区旅游业虽然已经居全国首位,但旅游业和文化创意产业之间还只是浅层次、某环节的结合,今后需要从发展理念,发展模式。发展措施等方面来充分我能展现文化创意产业的特征。

从中外比较角度来研究文化休闲问题,也是本次会议的一个特点。浙江大学的周丽君教授以深度休闲理论为指导,通过千份问卷调查,比较研究了美国北爱荷华大学和中国浙江大学大学生的休闲差异。揭示了现阶段中国大学生的休闲偏重室内,而美国大学生偏于户外的以及互联网时代中国大学生主要因条件所限而不能广泛开展户外休闲但并非不喜欢户外休闲等结论。上海大学的郑怡清和上海师范大学的朱立新两位教授专门研究了在沪外籍人士的休闲行为。通过实证研究和数据分析,揭示了外籍人士的休闲行为现状及特征。为我国外籍人士的休闲活动和管理提供了依据。

除了以上三大热点外,与会专家中还有不少文章研究休闲产品的打造。如吴媛媛的《论无锡市非物质遗产的市民文化休闲开发》实际上就是研究如何对无锡市现有的非物质遗产资源按照休闲需要进行产品开发。浙江旅游职业学院任鸣认为休闲是一种消遣文化而不是一种消费文化。他在发言中探讨了传统体育项目的休闲价值发掘问题。他认为传统体育项目因其自身的娱乐性而必然具有休闲的特征,他因此提出要以现代人观念来改造传统体育项目,将传统体育活动融入到现代休闲活动中。苏州大学孙剑冰副教授以岁时节日中清代私家园林的情景研究为题,通过排比文献中私家园林岁时游赏的诗文记录,揭示了作为生活场所同时也是休闲场所的私家园林的三个特点:1,公共性和半公共性。2,通过各种娱乐活动的开展将园林空间整合到主人打的日常生活之中。3,既追求视觉享受,也注重实质性的空间舒适。曹林娣的文章也是从江南园林休闲产品打造着眼的。梁明珠和云晓的文章专门探讨了沙湾古镇这个广东音乐的发祥地的休闲品牌打造问题。上海海事大学程爵浩通过滨水旅游休闲与城市再生的国际经验的研究,为我国城市滨水区域休闲空间建设提供借鉴。同济大学吴承照教授就大城市郊区旅游度假区规划建设存在的问题和发展趋势发表了自己的简介。苏州大学黄泰在发言中以古城苏州为例,探讨了转型期中国城乡文化休闲空间的优化布局问题。他认为古城区的空间优化应和新城区的金鸡湖和苏州乐园打造联动。苏州科技学院雍正华做了旅游休闲产业与景区规划设计的发言。他提出的四大注意即注重设计结合自然、注重设计结合文化、注重设计的独一无二,注重设计的细节的见解对于休闲场所规划设计有一定的指导意义。苏州科技学院单鹏飞教授以苏州乐园为例,研究了主题乐园的兴衰与城市休闲空间的营造的嬗变关系。

本次会议规模虽然不大,却是一次学术盛会。会议气氛热烈,交流充分,成效显著。本次会议主要由政府官员,高校学者构成。以高校学者专家为主。学术探讨是其主要特色。

总起来看,本次会议将会因为选择了的最具幸福感的吴江作为开会地点,将会因为研究了休闲地评价指标体系、休闲基地评价指标体系,将因重视了中国古代休闲文化遗产的解读与利用,以及对休闲载体规划建设的研讨等问题而被载入史册。

借此机会,我想代表与会专家对为本次会议提供方便的苏州市旅游局、吴江市旅游局,对为本次会议付出大量心血和辛劳的苏州大学社会学院旅游系的师生,特别是向具体接待的研究生同学表示感谢。

2011-5-7于苏州吴江市东恒盛国际大酒店
 

向孙玉平编导推荐拍摄水浒传版本专家马幼垣教授

2008-05-27

孙玉平先生:

您好!

看了您的108集《八百年水浒》征稿启事和拍摄大纲.感觉很好.很大气,很原创!

这里给您推荐一位美籍汉学家,他叫马幼垣,广东番禺人,1940年生于香港。香港大学文学士,美国耶鲁大学博士。在美国夏威夷大学执教26年。1996年退休后在台湾大学,台湾清华大学(新竹),香港大学,香港岭南大学任客座教授.他关于水浒研究的著作有四种.即《水浒论衡》(1992),《水浒二论》(2005),《水浒人物之最》(2003),《插增本简本水浒传存文辑校》。这个学者研究水浒最大的特色是占有各种版本的水浒传,在全世界独一无二。为了研究水浒,他走遍了世界各地大图书馆。几乎所有的水浒书他都拥有,或者买原书,或者数码照相,或者复印。总之,这个学者是以占有资料全面和考据研究为特色。上个世纪八十年代在武汉开会时曾经见过一面,听过他介绍自己全球访书做学问研究水浒的报告。所以印象深刻。

喻学才

2008年5月27日晨


 

旅游规划创新谈 答北京某杂志记者问

喻学才

2011-9-9

一、 据了解,您的求学、工作经历非常丰富,本科时学的是汉语言文学专业后来转向研究旅游,请您给我们简单介绍一下好吗?是什么契机让您选择了这个专业方向?

我天性喜欢自由,讨厌拘束。自幼生活在鄂东北大别山区的青山绿水之中。如画的江山给了我自然美的熏陶。我的家乡不仅自然环境如诗如画,乡人还有重视文教的传统,村人读书风气很盛。我自幼得环境的厚赐,喜爱山水,热爱文学。改革开放第一年也就是1978年我考上了大学,选择了我喜爱的汉语言文学。毕业时没有旅游管理的研究生招生单位,我于是应届考取了湖北大学的古代文学研究生,师从张国光教授。研究生期间,我大量阅读了历代大家名家的诗文集以及各地方志,名胜志。古代图书中大量的旅游诗文,激发了我研究旅游的兴趣。于是我决定终生献身旅游学术事业。因此,可以概括的说,我之选择旅游作为自己的专业方向,半得江山之助,半得读书之助。当然,还有一个原因也不应忽视,这就是时代机遇。因为刚好我们读大学时国家改革开放,旅游由以前的外事接待型的事业变成为中外游客服务的现代服务业。国家的需要,时代的机遇,加上自己幼时的生活环境以及自幼养成的热爱文学的兴趣几个因素凑成。机缘巧合,我于是选择了旅游作为我终生为之奋斗的领域。将旅游文化的研究和应用作为我终生奋斗的专业方向。

二、旅游业是地方经济来源的重要产业之一,因此各地对旅游规划十分重视。作为旅游学的研究专家,您能否解释一下什么是旅游规划?具体规划哪些内容?

历史上的旅游主要是文化活动。不是经济活动。现代旅游从1841年托马斯库克组织旅行社进行品酒之旅以来,就是经济产业了。所以说在世界上出现现代旅游业已经有160多年的历史,但在中国,旅游产业只有不到80年的历史。而真正全国性铺开,则历史只有30多年。

地方政府之所以重视旅游产业,是因为它具有挖掘地方自然和文化遗产,整合不同产业资源潜力,美化地方环境,积极保护遗产,创造风景出口、扩大就业机会,增加国民收入等一系列重要贡献。

旅游产业由三个重要的组成部分,一是旅游吸引物,也就是我们常说的景区景点。二是旅游消费群。这就是我们常说的旅游市场。三是旅游经营者。也就是我们常说的旅游中介组织,包括旅游局、旅游开发公司、旅游区、旅行社等接待经营单位。旅游经营者是沟通旅游供应和旅游需求两端的一个桥梁或纽带。旅游市场研究主要要解决的就是谁来旅游目的地消费的问题。旅游吸引物研究所要解决的是旅游者来看什么的问题。

旅游规划实际上是一个系统研究上述三大环节的指导性文件。对于旅游区的发展至关重要。它是建立在一定范围的旅游区域内供需条件基础上的旅游业发展目标的实现方式之研究文件。

准确地说旅游规划就是一门研究一定区域范围内的旅游需求和供给,但主要是研究旅游供给内容和规律的学问。从规划范围说,有区域性规划(比如对某省某市某县境内的旅游供给条件和市场需求进行研究的叫区域性旅游总体规划)有景区规划(空间范围小点,景区的性质和行政区域又有不同。所对应的市场也有不同。有自己的特殊性)从规划层次说,有策划、概念规划、总体规划、详细规划的层次之分。详细规划还可分为控制性详细规划和修建性详细规划。

三、 您多年来侧重于旅游文化与旅游规划、遗产保护与遗产活化多方面的研究工作,文化遗产保护对我国这样一个文化遗产大国有着怎样的现实意义?

任何国家的历史都是通过口头信息、文字信息和相关物质载体代代相传,绵延不断地传及后世的。换句话说,人类的历史都是这样通过口头传说,文献记载以及实物遗存几个方面保存至今的。19世纪以来,随着工业化城市化的推进,传统的农耕文明遗产遭到毁灭性的破坏。20世纪第二次世界大战以后,参战国家的许多图书文献、古代遗迹以及熟悉本国历史的专家学者都被战争机器毁灭了或者严重破坏了。于是一些有识之士就开始呼吁进行遗产保护。这就是从20世纪50年代以来至今方兴未艾的国际性遗产保护运动的起因。

中国历史上虽然也是战乱不断,遗产破坏代不乏人。但我们国家幸运的是出了个孔子。他所生活的春秋时代跟我们今天的时代差不多,属于不安宁的乱世。幸运的是他一生很不顺利,没有长期做官。晚年聚徒讲学,整理古代文化遗产。提出了许多至今仍不过时的遗产保护思想。留下了一批有价值的古代经典。加之汉武帝采纳董仲舒的建议,以儒家思想作为国家的指导思想。尔后两千多年整个封建社会,基本都是以孔子思想为国家指导思想。由于这个缘故,中国历代统治者都有关于遗产保护的举措。在中国广大的农村,大多数姓氏都是聚族而居,家族文化也深受孔子思想的影响,因此也养成了自觉保护家族遗产和国家遗产的传统。国这个层次和家这个层次实际上都重视文化,都关心遗产保护。这可能是中国的遗产保护的最大特色。

中国有数千年文化传承的历史。各民族、各地区有大量的民间口头传说,国家层面,地方层面,家族层面保存了大量的历史文献和口头传说,以及建筑、碑刻、陵墓、器物、文书、习俗等文化遗产。其丰富灿烂放诸国际舞台也绝不逊色欧洲德意英法等国。

但我们自晚清开始,国家积贫积弱,屡遭列强欺辱,从1840年以来,中华民族的志士仁人一心救亡图存。因此在驱逐列强,强大祖国的凯歌高进过程中,也犯了在泼出一盆脏水的同时,也连带把盆中的婴儿泼掉的错误。我们这近一百年除了帝国主义列强的破坏掠夺,对祖国文化遗产造成的重大破坏外,更多的破坏是我们指导思想上的失误造成。如1958年大办钢铁对古代寺庙道观宗族祠堂等传统文化的物质载体的毁灭性破坏,1966年文化大革命横扫四旧,出现比秦始皇焚书坑儒严重许多倍的对文化遗产的大破坏。改革开放以来由于急功近利以及审美缺失等原因造成的建设性破坏也是毋庸回避的事实。

我国自觉的遗产保护是建立在上述历史背景之下的。

对于一个有着悠久遗产保护传统的古国大国的中华民族,对于一个由于割断历史传统一个多世纪的中国,文化遗产的现实意义是不言而喻的。我们不仅要学习西方,遵循世界遗产保护公约的约定,保护好我国境内的物质遗产和非物质遗产。我们还应学习孔子,自觉总结古代的文化遗产,保护文化遗产。毛泽东同志在《新民主主义论》中虽然号召大家从孔夫子到孙中山,都要加以总结。但至今除了南京大学老校长,已故著名教育家匡亚明先生主持的中国思想家评传丛书是一次成功的实践外,并没有更多的人染指这个遗产保护的领域。这是需要改变的现状。因为对于中国人来说,我们应该在从孔夫子到孙中山的系列总结中,自觉认识遗产,保护遗产。特别是要把那被泼脏水泼出去的婴儿找回来。这个婴儿就是圣贤文化传统!当今的中国,由于历史传统被割断100多年,国人价值观处于无序状态。拜金主义,物欲主义。泛滥天下。急需弘扬圣贤文化传统以矫正世俗的的颓风。

四、注重传统特色的传承是您在做旅游规划时非常重视的问题,您能否就这个问题谈谈?山东省曾经做过一套旅游规划,传达的是“雄鹰”概念,但很多人认为更应该突出孔子和泰山,对于这种矛盾您怎么看?各地旅游又纷纷打出名人故里的招牌,而各个故里的规划也相差不大,没什么新意。针对此问题,您能否谈谈您的看法?

前面已经说过,旅游规划是一定地域范围内的旅游系统目标的实现方式研究。我们规划人员应该致力挖掘的无外乎两个东西,一是这个地域时间轴上的历史信息,一是这个地域空间轴上的线路信息,或曰空间信息。历史信息的挖掘和活化解决的是打造旅游吸引物的问题。空间信息的研究所要解决的是景区空间集聚怎样才能效益最大化的问题。时空两条线研究透了,还只是解决了“此”的问题,还没有解决“彼”的问题。“此”解决的是“看什么”的问题。“彼”则要解决“谁来看”的问题。这里的“彼”就是市场。所以“彼”“此”必须结合着研究。你所说的我做规划时比较注重传统特色的传承,实际上就是想努力提炼当地地域文化中的闪光点,并努力将其打造成潜在市场的游客们可能欢迎的兴奋点。市场卖点必须建立在这两个点上。前一个点是资源性质的,后一个点是产品性质的。

即使某个地方本身自然和人文资源均没有特色可言。我就是移花接木也要找到结合点。比如,我们在2002年于浙江仙居接受过一个项目。那个项目基地是一个连县级旅游区都没有列上的普通山沟沟。我们经过基地周围四百公里范围内艰苦的调研,最后找到突破口。因为就在基地附近大约10公里远处就有一座国家重点风景区神仙居,我们进去考察后发现该景区虽然叫神仙居,但并没有神仙文化方面的人文开发。我们决定将古老的神仙文化移植到这个山沟里,增加她的文化内涵。现在那个山沟已经成为一个比较著名的景区了。从2003年开业至今,经营状况良好。我给她取了个名字,叫响石山景区。主要做上海市场。真山真水加上神仙文化内涵的休闲主题开发,很受欢迎。

由于我们近百年割断历史传统,对于地方传统特色许多规划人都感觉陌生。因为要提炼需要花气力。地方志书,家族族谱,风水文献,历代文人学者对家乡的诗文记载。都是重要的地方传统特尔的载体。但历史文献都是古文,繁体字,没有标点,不曾断句。读起来比较困难。尽管如此,我觉得,我们所做的景区规划或景点创造,都属于推陈出新的工作。要出“新”,必须研究“陈”,只有研究明白了“陈”,才能谈推,否则从何谈起呢?

至于外国人所做的山东省旅游总体规划,优点还是很多的。比如打破行政区划的界限,以旅游资源的分布范围来确定区域的思想;重视海滨度假区域建设的思想,对此前所做的区域规划的评说研究的工作方法,都是有意义的,值得我们中国专家学习的。但他和他的团队毕竟是北欧人,汉字认不识几个。汉语说不了几句。你要他做山东这样文化大省古迹大省的规划,那如果他们能够准确地定位,就不正常了。你要一个连汉字都不认识的人做孔夫子家乡的规划,识者只能无语。

至于你问如何看待山东旅游总规的不足。简单地说,他的长处是做海滨度假。所以山东总规得失参半。海滨度假这一块没有问题,问题就出在泰山和曲阜上。象泰山这样几乎浓缩了一部中国文化史的山岳文化、象孔子这样万世师表的儒家文化他们根本不配做,因为他们在这方面的常识等于零。这也反映出一个问题,就是我们中国有些地方领导盲目崇洋。一心想搞轰动效应。其实国内对泰山有研究,对孔子和儒家文化有研究的大有人在,即使在中国旅游规划界,并非这样的专家学者。只是他们看不见,也懒得调查研究罢了。

名人故里开发热的问题。去年我曾接受过东方瞭望周刊的采访。这个问题,我可以简单说说。名人故里热的问题历史上早已有之。只是古代的热范围很小,主要停留在文化人层面上,为了家乡争地位,乱拉名人壮观瞻,如各地方志上多见孔子山之类的名胜即是典型的例子。实际上孔子“周游列国”所走过的地方有限,是可以查证的,也已经被历代学者研究得清清楚楚。那些没有文献依据的所谓孔子遗迹,属于附会。多数情况是历史记载缺少准确的定位,如湖北襄阳和河南南阳争诸葛亮卧龙岗。也有的是现代人为了发展旅游,而展开遗址大战,争抢名胜,如黄州赤壁和蒲圻赤壁争三国古战场遗址;古代的名人故里之争还有道德底线,比如没有人去抢秦桧故里、魏忠贤故里什么的。但现代社会地方政府为了发展旅游产业,打造地方品牌,创造官员政绩,连潘金莲的故里都被挖掘出来也就不足为奇了。

五、国家发生的一些大事件会对旅游业的发展带来很大影响,比如今年恰逢建党90周年,各地纷纷调整或修改了旅游规划,突出红色旅游。您认为在旅游规划的调整或修改中,有哪些问题值得注意?

前面说过,旅游规划主要是特定地域范围内的旅游系统目标的实施计划。而无论什么地域,旅游规划都必须研究供需两个方面,通俗地讲,就是要研究谁来看,看什么,怎么看的问题。我们有句俗语,叫做计划赶不上变化。这就说明重大事件对旅游是会产生影响的。这种影响可从消极和积极两个方面看。自消极方面而言,比如一个国家如果发生动乱流血事件,或者一个景区如果发生恐怖事件,很长一段时间客流都难以恢复到出事前的规模。这是旅游业脆弱性的体现。但若从积极方面看,象中国共产党建党90周年这样的重大事件,自然会对各地红色旅游产生影响。在部分县市,甚至需要调整旅游发展总体规划。这很正常。从某种意义上讲,旅游既是一个古老的游走文化,也是一种赶时髦的时尚文化。比如某部电影或电视剧热播,可能会刺激出一条某某皇帝之旅,或某某主题之旅的旅游线路来。

当然,所谓调整,总是局部的,不可能是全局性的。关键要看是暂时的现象,还是有相对长久的可能。不能说是风就是雨。还没等你调整过来,说不定热潮就会过去。所以要具体问题具体对待。如果仅仅是旅游线路的开发,那无妨大局。如果属于要新增加相当建设量的工程,那就要仔细研究市场的潜力。

六、各地为了吸引客源而打造红色旅游方案花样层出不穷,有些地区让游客扮演日军,模拟敌人进村强抢妇女的情景,社会各界对此褒贬不一。您对这个现象怎么看?

你说的这种情况是一种被称之为旅游文化庸俗化的做法。是部分红色旅游景区媚俗的做法。不值得提倡,但也不是一无是处。因为我国的红色旅游自2005年两办发文正式推动以来,已经六个年头了。六年来,大家都在探索。但国家发展红色旅游有很强的政策性。两办明确规定红色旅游不应以经济效益为追求目标,而应关注社会效益。但这个政策也是有问题的。在红色旅游起步阶段,是需要这样的政策扶持的。如果一直坚持这个政策,那就会把红色旅游引入理论误区。为什么这样说呢,因为红色旅游也是旅游产品,只是她有特定的内涵,是执政党中国共产党的党史遗产旅游,是一种特殊专题旅游产品。既然是旅游产品,就得进入市场交易。就要有吸引力。就得让游客乐意购买。所以单纯靠组织党员、在校学生接受教育那种模式,即所谓革命传统教育基地的模式来开展红色旅游,是不可能把红色旅游打造成旅游产品的。只有将红色旅游融入到地方旅游景点体系之中,接受公平的竞争。不断地深化主题,不断地活化遗产,不断地改进解说系统,不断地提高服务质量。红色旅游产品开发才会走上正轨。你所说的旅游文化庸俗化现象,如果作为增强景点吸引力,活化党史遗产的一种探索,本也无可厚非。但如果变成了歪曲历史真实,单纯追求趣味,那就又当别论了。笼统地反对一切模拟演示的观点,仍是一种红色旅游不可冒犯的思维在作怪。

七、通常来说,旅游规划的核心是什么?从全国各地的规划方案来看,您认为比较成功的例子是哪个?在您看来,我国现阶段旅游规划和旅游发展存在的主要问题有哪些,如何解决?

旅游规划的核心就是打造地域旅游产业的核心竞争力。这个核心竞争力关键的是文化力的打造。

过去对旅游规划有所谓资源型旅游规划,市场型旅游规划等说法,实际上那只是旅游规划的侧重点的差异,比如有的规划市场这一块做得强些,有的规划则是资源这一块做的强些而已。并没有回答旅游规划的核心问题。如前所述,旅游规划是为地域旅游产业的发展勾画蓝图。一个地方的旅游产业发展,必须有足以吸引游客的旅游吸引物。但在当今之世,旅游资源并不是决定因素。因为没有名山大川,可以根据市场可能的需求,打造旅游吸引物。因此,这个核心竞争力不是一个具体的建筑物,而是一个综合的集成概念。文化力当然比较抽象。如果一定要说的具体些,我认为可以概括为三度,即规划本身对地方文化特色的提炼整合度。旅游景观和服务的可观赏接受度。以及规划实施的负责机构之执行度。

衡量一个地域的旅游规划是否成功,关键要看它能否卓有成效地对该地域旅游产业系统目标的实现起指导作用。能否实现经济效益、社会效益和环境效益的统一。三度之中,文化力的打造是重点。

近年出台的旅游规划,要评判甲乙很难。如前所述,一个地域的旅游产业能否成功,规划只是其中很重要的环节。还有开发建设、经营管理等将蓝图变成现实的环节。有的规划专家们认为很好,但领导不认同。或者前任领导手里编制的规划,后任不用,也就束之高阁了。或者规划虽好,但实施不行。所以我只能就已经实施的规划来举几个例。就区域规划而言,我认为《云南省省旅游发展总体规划》是一个成功的总体规划。因为该规划虽为国外专家所作,但中方配套的专家组和外方专家一对一联系开展工作,可以避免文化隔膜造成的短腿现象。规划本身牢牢抓住了云南文化多样性这个特色。就文化力的打造上显示了课题组思路的清晰。抓住了民族文化的多样性,就抓住了云南旅游规划的核心。其次规划者通过规划支线机场等途径,解决了云南和湄公河三角洲等周边国家地区的外部链接以及和国内各相关大都市的链接问题。还有一点需要特别说明的是:这就是云南省重视规划的实施。为了把规划思想宣传到千家万户,省里组织了讲师团到各州宣讲全省旅游规划。所以说这个省域规划从规划本身的竞争力度到实施推动的力度,都是一流的。真正形成了合力。

就景区策划和规划而言,我想说无锡市的灵山大佛景区规划毫无疑问是成功的案例。这个景区所依托的是玄奘的弟子窥基开创的祥符寺遗址和太湖风光。这个项目的策划很成功,该项目共分三期,一期建造灵山大佛佛像。二期建造九龙灌浴。三期建造梵宫。该景区围绕佛教故事造景,并无太多的创新,但它的重心就是做文化,打造文化竞争力。因为大陆佛教由于极左路线的干扰,1949年后近半个世纪停止佛事活动,所以寺庙建筑,僧才储备等多方面都处在断层境况中。在这样的时代背景下,只能走旅游佛教的道路。而不可能走台湾的佛教旅游的道路。灵山胜境由于占了先机,又抓住了大陆佛教旅游客观需求无法满足的历史机遇,于是走了通过活化佛教遗产中受众面最广的佛本生故事以吸引游客的道路,取得了成功。客观上她引领了中国大陆旅游佛教的时代新风尚。当然,这个项目的成功除了建筑设计的精细外,区位优势也是不容忽视的。如果不是在美丽的太湖之滨,不是在经济文化发达的环太湖区域,也许情形会是另外的样子。

八、您曾提出这样的口号“文化武装规划,规划创造文化”,以及您确立的规划编制境界:“使游之者忘倦,寓之者忘归,居之者忘老”。您在旅游规划方面有很多创新的观点、理论并且应用到实践中,您怎么理解创新,您不断创新的动力源于哪里?请您介绍一下能够充分体现这些理论的案例。

我们多年来一直将“文化武装规划,规划创造文化”这句话作为南京金乌旅游咨询公司规划业务的指南。我们深信,没有文化的规划,就像没有灵魂的木乃伊一样,不能给人美感。不能给人以活力,自然也没有实用价值。而一个有文化做灵魂的好规划必然会创造出新的文化。比如前面说过的灵山大佛景区,原来固然有个祥符寺的遗址,但不过是荒山一片。规划建设了灵山大佛景区以来,谁能否认这个5A级旅游区所创造和展示的文化是旅游产业时代的旅游文化?

又比如深圳华侨城的集锦式文化主题公园的开发模式也是一种创新。因为深圳特区所在地最初只是一个渔村。国家要建设特区,就必须建设旅游景区以满足人民群众的需要。这种集锦模式的景观营造在封建社会帝王宫苑中有人尝试过,比如康熙乾隆营造承德避暑山庄、圆明园。但在当代旅游产业化的背景下,深圳锦绣中华为代表的主题园则开了时代风气。因此它取得了巨大的成功。前面说到的浙江响石山景区自身没有有吸引力的资源,但我们从古老的神仙文化中提炼出适合现代人口味的休闲哲学,将其结合响石山自然山水环境,就产生出意想不到的效应。也就不自觉地创造出现代社会的大众休闲文化。客观上适合了上海这样过于拥挤的特大城市市民们短期休闲放松的精神需要。又比如武夷山玉龙谷景区,是我们2005年做的规划。该景区面积不大。但森林植被好。大半属于原始森林。我们根据景区的资源赋存,规划了一个生态休闲区,一个银矿体验区,一个畲族村寨民俗风情区。除畲族村寨因为用地原因迟迟未得开发外,另两个项目都已经建成开放。特别是银矿洞景区,那不过是明代太监们组织开挖的一个废弃的银矿洞,由于我们调研的结果全国各地明代遗留的银矿洞别无开发。所以我们决定将此内容作为武夷山的一个补充。将当年采矿扰民与民争利、矿工头领银王的故事等遗产加以活化。从而使这个范围不大资源特色不鲜明的景区变得鲜明起来。我们感觉得益的还是做足了文化的文章。

我们也有一些做的很成功的规划,但由于开发商征地违规等原因,而至今尚未能变成现实,如我们1999年至2003年间历时数年在中国小商品的发源地浙江义乌市所规划的历史长河景区就是一例。义乌每天有近20万中外客商在市区流动,但义乌本市没有与此旅游流相匹配的大型旅游景区,为此,我们在1998年给该市编制旅游总体规划期间,就策划了历史长河这个大型主题公园项目。我们当年的策划思路是采用集成的手法,将中国五千年历史开发为一个大型主题公园。全园设计36个景区。分纵、横两条线索。纵向的是按朝代设置景区,横向的则按主题设置景区。把现代的商业经营等实用功能跟景区建筑环境等审美功能合二为一。既立体地宣传二十五史,又最大可能地利用园区的各相关建筑空间。该规划被中国旅游报主任记者概括为集成式主题公园,说是与深圳集锦式主题公园不同的新型主题公园。2010年5期《建筑与文化》杂志曾详细介绍过该规划从策划到修建性详细规划。

创新,是和因袭相对待的一个概念。创新就是超越。它有很多表现形式。比如,无中生有。即规划区域历史上没有任何底蕴的,如深圳锦绣中华为代表的主题公园开发。另外一个比较常见的方式就是借题发挥。如无锡的灵山胜境。创新最大的特点就是前无古人。也就是说,无论无中生有也好,有因有创也好,一个共同的特点是要搞出了前人没有的新东西。编制旅游规划,国家有标准。在格式上或者说在形式上不可能另搞一套。因为行业内部必须遵守共同的行规。甲方也会了解国标文件。但按照国标文件做,一个要素不落下的规划,未必是好规划,或者说未必是有新意的规划。但有新意的规划必须首先符合国标要求。

九、随着我国经济的发展和人们环境意识的提高,旅游行业发展快速,但对旅游文化、旅游规划的认识却存在着很大的差异。您觉得中国的旅游规划专家能够做什么?旅游规划的发展方向如何?

我们正在从事的旅游规划工作是前无古人的工作。因为古代中国没有旅游产业,旅游产业规划涉及地域旅游系统的旅游目标实现方式。我们认为,近30年的旅游规划过分偏重旅游的经济属性,而对旅游的文化属性则未予重视。由于行业发展太快,市场需求过旺,规划工作者几乎没有时间去仔细研究,反复推敲,就被甲方政府领导催促评审了。这样粗放式的旅游开发背景下不可能产生多少精品规划,也不可能产生太多的精品景区。

我觉得,在规划领域,国家主管机构应该有制度制约各级地方领导,应该有比较科学严谨的竞标规范。一方面规范地方领导的权利使用。另一方面也为旅游规划界公平竞争寻求制度保证。要把旅游规划重视文化特色提炼的问题真正落到实处,有必要在相关规范中以指标的形式提出,比如说可以把地方文化特色是否在旅游产品中得到具体的体现作为一项重要的指标。就像旅游规划、建设规划环保问题是否体现可以一票否决那样,如此,规划从业人员势必重视此项工作。这即是所谓导向的力量。

国家明确提出“十二五”的战略是精细化、集约型发展,也就是说要超越前面三十年的粗放式开发。没有导向,没有制度。这种战略调整就很难落到实处。

作为旅游规划专家,我认为,经过30年的岁月洗礼。旅游规划从无到有,从小到大,从不太专业到相当专业。这种进步已经是有目共睹的事实。下一阶段大家应该普遍关心的是旅游规划的文化创新问题,关心旅游规划的品质提升,关心旅游规划的实施经营,是必然的选择。顺变说一句,现在许多地方分不清旅游策划与旅游规划的区别。明明以旅游策划的名义邀标的,到评比甲乙时就会不自觉地倾向于已经把策划做到规划深度的那些方案。这是我们理论工作者的工作没有到位。应该进行这方面的基础研究。要把两者的区别点找出来。这样对于参加竞标的人才公平。

我觉得,在今后的岁月里,旅游规划专家的精品意识肯定会上升。对景区后期规划实施建设的关注和参与也会成为必然的趋势。

十、北京一直占据着全国旅游业的龙头地位,近年来一些媒体对城市竞争力研究进行了报道,从中看出北京的位置处在上海、深圳、广州之后,您认为城市竞争力是否会对城市的旅游业产生影响?

城市竞争力是个很综合的概念,它包括经济硬实力、文化软实力所涉及的许多指标,比如从市民素质到环境条件、设施质量、管理水平。城市竞争力对城市旅游业肯定是有影响的。因为旅游业是一个关联度很高的涉及多种产业和社会多个部门的综合性产业。从某种意义上说,它是一种借力而生的产业。如果一个城市综合实力强大,第三产业必然会壮大,旅游作为现代服务业,就可好风频借力,直上青云端了。反过来也可以说,一个城市的综合实力中,旅游业的积极贡献也是十分明显的。不容忽视的。

十一、您无论在旅游规划方面还是遗产保护方面都积累了很丰富的经验,您总结这些经验并上升到理论,出版了很多的著作,为同行及年轻学者提供了很好的学习素材并推动了整个行业的发展,请给我们介绍几部有代表性的著作?

《中国旅游文化传统》。东南大学出版社1995年出版。这是一本旨在对三千年中国旅游文化传统进行总结的专著。书中有中国旅游文化简史,有对中国旅游文化的若干规律性现象的总结,例如重人传统,重文传统、重视保护、重视自然等。我始终认为,在中国规划旅游产业,不研究自己几千年的历史文化遗产,规划会显得过于单薄。

《文化遗产保护与风景名胜区建设》,科学出版社2010年出版。这本书是国家文物局的一个科研项目的结题著作。本书主要希望在遗产保护与风景旅游建设两者之间找到结合点和生长点。在保护和开发之间找到一个平衡点。该书首次打通中西古今,全方位地研究该问题。

《中国旅游名胜诗话》,中国林业出版社2002年出版。这套书共八本,属于普及中国旅游文化的图书。它以国家级重点风景名胜区的游览线路为经,以沿线各景点历史掌故诗词鉴赏为纬。可为爱好旅游文化者之助。

《中国历代名匠志》,湖北教育出版社2006年出版。该书是一本系统研究自黄帝以来直到辛亥革命历朝历代的能工巧匠的专著,其中历代建筑界的能工巧匠的研究介绍占主体。书中插有100幅古代巧匠的画像。

《中国历代名建筑志》湖北教育出版社2011年出版。该书是第一本为我国历代有重大影响的名建筑编写“身份证”的专著。

上述关于建筑遗产的两本专著同时也可以视为旅游文化遗产。因为旅游名胜的信息无外乎载体的信息和人的信息。这两本书一本考证建筑遗产,一本研究建筑师遗产。

1999年至今10余年来,为了改变江苏高校没有本地版旅游专业教材的局面,我受江苏高校同仁的委托,承蒙他们厚爱,让我牵头主编了两套旅游管理本科教材。前一套由中国2000年由中国林业出版社出版,后一套2009年开始由化学工业出版社出版。其中我本人主编的有《旅游文化学》《旅游资源学》两种。后一套教材是国家十一五普通高校规划教材。

我的旅游规划研究著作还没有出版,只在《建筑与文化》杂志上做过若干整理和初步总结。因为我还在积累研究案例。我希望用自己的案例说话。所以并不忙着出书。

十二、您多年致力于教学的前沿,您对我国现阶段人才培养模式有什么见解?在人才培养和梯队建设方面都做了大量工作,您认为一个团队最重要的是什么?您觉得应该如何培养旅游规划研究领域的创新型人才?

现在的人才培养模式问题有三:一是忽视中华文化经典的教育。也就是说,忽视在我国有着悠久传统的圣贤教育的传统。国民教育缺少民族文化的“根”的感觉。连带出现的问题就是重利轻义,重欲轻理。崇拜金钱,崇拜物欲。党政干部贪赃枉法,社会不公平,这些问题其实都与国民教育缺失正确的价值观引导有莫大关系。二是学科分科太细。不利于人才的综合素质养成。比如说上个世纪前半期的学者搞理工科的懂文科,从事文科的也懂自然科学的,不在少数。但现在要找上个世纪80年代90年代出生的这样的人才,就难得一见了。以旅游规划人才论,一个团队七八个人,综合素养好的能有一个就很好了。三是定位不清,目标不明。比如,高等和中等旅游职业技术学院的目标定位当然应该是培养技能型的人才。而重点高校旅游专业则应该定位在培养战略管理型人才上。结果我们现在很多学校是乱的。重点高校为了学生就业,千方百计去学技能性的东西;而职技学院为了提高地位,又千方百计地想升本科,因此轻视技能教育。其实,无论重点高校还是职技学院,基础教育都是必须的。实践能力都是必须的。不同的是各自的基础性学习和实践性环节内涵不一样而已。并不是说职技学院不需要理论素养,重点高校不需要实践能力培养。

当然,从高处看,学科分科太细是晚清以来学习外国的一个重大失误。因为中华民族的教育向来重视整体教育,全息教育。而绝不是西方那种把整片森林分割为一棵棵树木的搞法。西方社会有宗教支撑其精神。中国文化是没有宗教的文化。如果一定要跟西方比较,我们的宗教就是祖宗宗教,就是圣贤教育。忽视了这一点,将后患无穷。

一个团队最重要的当然是领头人。这个人的人品学识和把握全局的能力以及人格魅力必须得到团队绝大多数成员心悦诚服地认同。这是十分重要的。如果团队负责人只顾自己,不顾大家。处事不公,损公肥私。那是很难把团队带好的。

其次是价值观要大致统一。要有一种共同的理念。比如一个以做文化主题规划见长的专家团队,不要求每个人都对文化很精通,但他们都必须认同这种偏好。因为天下太大,同行如林。要使自己团队的市场形象清晰,自己的定位必须清晰。光定位清晰还不够,还必须坚持。要打造一个有影响力的品牌,坚持就是最好的战略。朝秦暮楚,朝三暮四,是很难成就品牌的。如果团队的一致不是发自内心的而是因为其他原因,那很难发挥大家的积极性。比如一个专门做农业旅游项目的团队,手下人大多不喜欢这个行当。而领头人又不能有效地影响大家,培养大家的兴趣,提升大家的能力,则这个团队就很难有效运转。

旅游规划领域的创新型人才的培养,我觉得应该从本科开始抓起。像现在这样的课程设置,很难培养出科班出身的旅游规划创新型人才。因为我们的课程设置把学生自己选择学习内容和学习方式的权利压缩到了不能再低的程度。学生为了学分,必须按照既定的教育计划,从政治课到专业基础课再到专业课一步步走过来。学生很少有自己选择读书和研究问题的时间,只能被动的听课做笔记,复习考试。这种陈旧的教育模式不改变,势必严重影响我中华民族的创新能力的提升。

解决办法,可在旅游专业院系采取导师负责制。从本科阶段低年级开始,发现综合素质好地就由将其列入培养计划,由专门的导师指导,培养提升其广泛阅读的兴趣以及求异思维和全局观念。一个优秀的旅游规划人才,大致需要10年培养。其中本科、硕士和博士阶段各自应该有不同的培养侧重点,但一个旅游规划领域的创新型人才毫无问题的是必须紧紧围绕博览群书、求异思维和全局观念三个方面努力。因为对规划人才而言,广阔的知识面是规划创新的信息基础。求异思维是规划创新的思维基础,而全局观念是规划创新的方法论基础。还有一点就是实践环节,旅游规划人才的培养当然不能缺少实践环节。但实践环节应注意两点,一是要让其有统筹全局的机会。二是要促使其养成比较分析的习惯。
 

住建部专家刘红纯来信谈《文化遗产保护与风景区建设》 

喻学才

2011-9-1

喻老师您好:

学习了您的大作《文化遗产保护与风景名胜区建设》,感触颇深,尤其是文中关于风景名胜区管理方面的研究见解,我觉得都是很到位的。以下是学习之余写下的一些自己的感想,请老师指正。

我想,不论是文化遗产,还是风景名胜区,我想我们缺少的往往是基础性研究。我们的研究工作如同许多地方的风景名胜区工作一样,讲究大干快上,急于追赶西方国家的研究水平,而忽视了我们的传统文化特性,导致一些基本的问题长期得不到研究重视。比如,风景名胜区或文化遗产内存在大量的原住民,这是一个历史现象,也是我国特有的国情,笼统的搞搬迁安置和社区参与并不是一剂解决保护和旅游发展的灵丹妙药(如牧区就很难解决)。该著作对我国文化遗产类资源做了大量的基础性研究,并对存在的问题进行了爬梳、整理、分析,也提出了富有创见的观点,我想作为教科书或是研究著作,都是很有裨益的。

1、关于文化遗产和风景名胜区

文化遗产与风景名胜区的管理有共性,都是特殊的、珍贵的不可移动资产,表现出来的管理等方面的问题也有相似之处。很多文化遗产同时也是风景名胜区,上世纪90年代以来我们接触较多的文化景观(根据《公约操作指南》的定义,文化景观是“自然与人类联合创造的工程”),与我国风景名胜区(自然景观和人文景观最集中的区域)的特征最为类似,也是很“具有中国国情”的。目前我国已列入世界遗产名录的三处文化景观(庐山、五台山、杭州西湖),同时也都是国家级风景名胜区,还有为数众多的风景名胜区,我想都可以归为文化景观的类别。因此,研究文化遗产特别是文化景观和风景名胜区具有共通性,可以说是殊途同归(我想这似乎也可以作为一个文化景观的一个研究方向,供参考)。

2、关于管理体制

文中提到了解决目前文化遗产保护问题的根本途径是改革体制,实现三权分立。实际上,最核心的问题仍然在管理权的归属上,这也是我国风景名胜区制度同国外以美国为主的国家公园的最大区别(当然,日本、德国部分国家公园也有类似风景名胜区的管理体制)。我国风景名胜区制度可以说始于百废待兴之时(1980年筹措阶段,1982年第一批公布),当时国家无力管理,又没有补助资金,各部门基本都当成了一个没味的馍馍,因此制定了国家城建总局负责主要监管、地方政府负责主要管理事务的制度。如今,许多学者对效仿国外国家公园管理制度、由中央直管风景名胜区或文化遗产(成立专门部门)的呼声甚高。我个人认为,我国的风景名胜区未来应当走这种趋势,但目前我国还没有全面达到经济发展的冷静期,现有体制已实行近30年,除中央各部门的职能调整(我认为这一点可能还是次要矛盾)外,釜底抽薪式的改革涉及到中央资金投入、地方政府历史和现有利益补偿、资源重新分配、土地权属和行政关系调整、旅游开发主体等多重关系,牵一发动全身,需要有通盘、统筹的考虑和较为明确的计划、改革方式,可以先期开展这方面的研究。

3、关于开发商

开发商的问题本来不能作为一个基本问题,但却是旅游开发问题的两个重要矛盾之一,另外一个是政府管理者的长官意志,两者常常相互依存。在产权讨论一节中,对开发商利益诉求的问题建议稍稍深入展开。在经济浪潮仍然不断席卷国家各个行业的趋势下,开发商也不是一味的洪水猛兽,至少国家很多主管部门这样认为。在我们调研的过程中,很多风景名胜区管理者叹息,认为风景名胜区的管理,政府部门斗不过开发商,这是领导干部考察只认gdp甚至不认gdp组成的一个结果。解决这个矛盾,近期只有通过法律法规和保护监管制度的健全(压力较大,且只能解决建设用地控制的短期问题),远期还应当着眼于经济发展方式的转变。一些学者专家也认为,既然都是管理,开发商自己投钱了,关系到了切身利益,为什么还会不顾持续发展做杀鸡取卵式的开发?其实,一是许多开发商确实会为尽早攫取丰厚的利益回报而不惜破坏不可再生的资源,开发商不会愿意承担而且也不能承担毁坏资源的责任;二是将国家资源的保护责任寄托在私人或小团体的道德自律上,具有很大的风险;三是目前有关法律法规和法定规划的执行困难重重,因此将重要项目(如门票、土地等)的经营权管理前置审批是非常有必要的。

4、关于其他问题

有关文化遗产与风景名胜区管理工作和理论实践研究需要加强的,我想还有其他几个方面,包括科普教育、能力建设、讲解展示、社会服务与保护宣传。这几个方面的问题以后有时间再跟您探讨。

另外,《三元草堂诗词联抄》我已认真拜读,虽然我不太懂诗,但对其中《短歌行•五十初度》、《答李常生博士》、《自题祖居旁小溪》、《靖节祠》、《大年初一过五风楼》、《腰仔寨观天然壁画》、《重游玉泉寺》、《初游神仙寺》等作品非常喜欢,很有意境,希望喻老师还有更多好作品问世。

祝工作顺利,身体健康!

此致

敬礼!

学生:刘红纯

2011-8-25

文化休闲苏州论坛学术研讨总结

喻学才

2011年5月7日

“文化休闲苏州论坛暨长三角休闲发展学术联盟第三次会议”在苏州市旅游局、吴江市政府和苏州大学社会学院旅游系的各级领导和广大师生的共同努力下,成功地于2011年5月5日——7日在吴江东恒盛国际大酒店举办。现在到了学术总结的阶段。受大会主办单位委托,让我代表大家做个学术总结。由于掌握的资料不够全面,以及个人水平的局限,总结未必能准确反映实际情形。如有疏漏,还望各位见谅。

这次苏州休闲论坛,是长三角休闲发展联盟成立以来第三次学术会议。到会代表近60余人。代表分别来自上海、浙江、江苏、安徽、江西、广东六省各高等院校以及政府机关。

从战略层面看,本次会议是为落实联盟盟主庞学铨主任所确定的长三角休闲发展学术联盟的六大任务而召开的。这六大任务是:1,举办休闲发展学术研讨,共同推进休闲理论研究、,2,研讨长三角地区休闲发展经验,推介休闲发展优势城市、地区、企业和产业,3,培养、培训长三角及其他地区休闲发展所需人才,4,为长三角地区旅游休闲管理部门提供调研和决策咨询,5,与长三角地区休闲旅游业界建立联系与合作,6,促进休闲理念与生活方式的传播与推广等六大战略任务而策划的。

本次会议在切入社会、切入生活、切入产业方面进行了很好的尝试。庞学铨教授所提出的把休闲学研究扩大到旅游研究之外,加强和地方政府间的合作,将休闲理论研究和应用发展结合等指导思想得到与会专家的普遍认同。

从本次会议主题看,这次会议集中研究了文化休闲问题。

我觉得,本次会议就研究内容而言有以下三大特点:

第一,本次会议的最大热点是对旅游标准化规划和休闲资源评价指标体系展开了研究。本次会议的东道主苏州大学魏向东教授做了题为《基于FEA视角的旅游标准化体系研究》的报告。该报告引进美国联邦跨企业标准化管理规划的经验,根据中国省市级的实际情况,探索了苏州这样的旅游城市如何编制旅游标准化规划的问题。可以预期,本课题将在著名旅游城市这个层面旅游标准化规划研究方面取得重大突破。南京师范大学黄震方教授在国内率先对休闲资源进行了分类和评价。他的研究借鉴了旅游资源分类调查和评价的国家标准,和国标文件比较,他的研究充分考虑了休闲资源的特性,充分考虑了市场因素。在资源形态上,他更多的关注综合性休闲资源。纠正了旅游资源调查与评价国标文件过分关注旅游资源单体的毛病。南京财经大学万绪才教授赞同黄教授对休闲资源的分类和评价,特别首肯黄教授纠正国标文件的缺失的贡献。同时,他还从基本概念的厘定角度发表了自己对休闲、休闲活动、休闲资源、休闲城市等概念的看法。他提出的不能只从旅游者的角度看休闲城市,还应关注当地人的休闲需求的观点,很得大家认同。庞学铨教授认为休闲城市应该突出城市趣味,城市风尚。一座城市,市民的生活态度和倾向。市民的生活方式与趣味,是城市个性和特征之所在,应予高度重视。他认为,不同的城市资源,具有不同的吸引力。因此,应该结合市场需求来挖掘城市休闲遗产,打造休闲城市品牌。例如以杭州为例,作为休闲城市,她的内涵很丰富,但我们可以针对泰国市场推销宗教文化休闲产品。华东师范大学庄志民教授在发言中以上海世博会首尔案例为例,着重解析了政府在当代城市文化休闲系统中的角色和作用。他认为,城市文化休闲系统主要包括供给系统、需求系统、管理系统和支持系统。政府在城市文化休闲系统中起着重要的作用。它是最重要的城市文化休闲管理方,是供给方的组成部分,同时也充当着支持方的角色。还规范着需求方的行为。苏州博物馆的沈建东研究员以古城苏州为例,讨论了文化传承与城市休闲文化建设的关系。其所提出的必须以传统文化资源的保护和开发为契机,坚持传承保护与开拓创新的统一,遗产呵护与建设的统一,文化多样性保护与知名品牌打造的统一。此三统一的观点实为古代遗产型休闲城市建设的重要指导思想。华东师范大学楼嘉军教授在会上专门介绍了他研究的休闲城市评价指标体系。该指标体系是种子去年上海会议所提交讨论的城市休闲评价指标体系方案基础上的进一步完善。课题组选取了三十六个城市进行数据采集,以休闲基础、休闲相关产业、休闲消费、休闲特色为一级指标。采用柯布赖斯函数建构模型。课题组研究发现休闲城市间的差异主要差在休闲相关产业和休闲特色这两个指标上。在休闲城市评价指标体系上走出了重要的一步。宁波市旅游局苏少敏副局长介绍了宁波市旅游局和浙江大学宁波理工学院合作研制的休闲基地的评价标准。他在介绍该评价标准时,还特别比较了休闲旅游基地和观光旅游目的地的三大区别。这个休闲基地的评价指标体系充分考虑了休闲地的特质,从宏观战略到微观层面精心设计了各相关指标,从休闲产品、休闲服务、休闲管理和休闲环境四个方面指明了休闲基地建设的途径。

第二,和历次休闲研讨会比较,本次会议对传统休闲文化遗产的重视超过了以往任何一次。浙江大学潘立勇教授将休闲的地位由洗头洗脚提升到养身养心的高度,将休闲学称之为顶天立地的学问,是一个很形象的比喻。他的休闲本体论、休闲工夫论和休闲境界论这休闲三论为休闲理论画出了比较清晰的轮廓。南京大学张捷教授以吴江为例,通过对尘封在古代文献中的吴江古诗词遗产进行量化研究,提出了诗词遗产可视化和新增景点诗词化的战略建议,为吴江市今后进一步继承民族文化传统,激活尘封的诗词遗产,提升现代旅游景点的文化品位做了破题文章。东南大学的喻学才教授从八景与休闲的关系角度探讨了古老的八景文化遗产中蕴含的休闲学元素。他认为遍布全国城乡的某某八景从源头看应该是古老的祀典制度的变种,是近游传统的产物,是古代也是我们今天开展休闲活动的重要载体。建设现代的休闲文化,应该继承和创新八景文化。徐州师范大学孙天胜教授就现代快节奏的社会生活与传统休闲文化价值的冲突问题 以及现代人的主体价值观迷失展开论述,最后他发出呼吁:希望更多的学者来关注传统的休闲文明,希望更多的人能诗意地栖居在这个星球上 。

第三 ,本次会议已经开始了从文化产业的角度来研究文化休闲问题。南昌大学黄细嘉教授以南昌为例,探讨了休闲场所建设与旅游产业转型的问题。因为休闲产业发展的前提是休闲场所的建设。他对休闲场所的概念,特征,类型以及如何引导一般场所向休闲场所转型都做了探索。上海市宋江区商务和旅游委员会李萌在题为《论文化旅游与文化创意产业的融合发展》中认为,旅游业和其他产业的本质区别在于旅游业是文化性产业。它与文化创意产业之间有着极其密切的互动发展、协同发展的内在联系。他认为,目前长三角地区旅游业虽然已经居全国首位,但旅游业和文化创意产业之间还只是浅层次、某环节的结合,今后需要从发展理念,发展模式。发展措施等方面来充分我能展现文化创意产业的特征。

从中外比较角度来研究文化休闲问题,也是本次会议的一个特点。浙江大学的周丽君教授以深度休闲理论为指导,通过千份问卷调查,比较研究了美国北爱荷华大学和中国浙江大学大学生的休闲差异。揭示了现阶段中国大学生的休闲偏重室内,而美国大学生偏于户外的以及互联网时代中国大学生主要因条件所限而不能广泛开展户外休闲但并非不喜欢户外休闲等结论。上海大学的郑怡清和上海师范大学的朱立新两位教授专门研究了在沪外籍人士的休闲行为。通过实证研究和数据分析,揭示了外籍人士的休闲行为现状及特征。为我国外籍人士的休闲活动和管理提供了依据。

除了以上三大热点外,与会专家中还有不少文章研究休闲产品的打造。如吴媛媛的《论无锡市非物质遗产的市民文化休闲开发》实际上就是研究如何对无锡市现有的非物质遗产资源按照休闲需要进行产品开发。浙江旅游职业学院任鸣认为休闲是一种消遣文化而不是一种消费文化。他在发言中探讨了传统体育项目的休闲价值发掘问题。他认为传统体育项目因其自身的娱乐性而必然具有休闲的特征,他因此提出要以现代人观念来改造传统体育项目,将传统体育活动融入到现代休闲活动中。苏州大学孙剑冰副教授以岁时节日中清代私家园林的情景研究为题,通过排比文献中私家园林岁时游赏的诗文记录,揭示了作为生活场所同时也是休闲场所的私家园林的三个特点:1,公共性和半公共性。2,通过各种娱乐活动的开展将园林空间整合到主人打的日常生活之中。3,既追求视觉享受,也注重实质性的空间舒适。曹林娣的文章也是从江南园林休闲产品打造着眼的。梁明珠和云晓的文章专门探讨了沙湾古镇这个广东音乐的发祥地的休闲品牌打造问题。上海海事大学程爵浩通过滨水旅游休闲与城市再生的国际经验的研究,为我国城市滨水区域休闲空间建设提供借鉴。同济大学吴承照教授就大城市郊区旅游度假区规划建设存在的问题和发展趋势发表了自己的简介。苏州大学黄泰在发言中以古城苏州为例,探讨了转型期中国城乡文化休闲空间的优化布局问题。他认为古城区的空间优化应和新城区的金鸡湖和苏州乐园打造联动。苏州科技学院雍正华做了旅游休闲产业与景区规划设计的发言。他提出的四大注意即注重设计结合自然、注重设计结合文化、注重设计的独一无二,注重设计的细节的见解对于休闲场所规划设计有一定的指导意义。苏州科技学院单鹏飞教授以苏州乐园为例,研究了主题乐园的兴衰与城市休闲空间的营造的嬗变关系。

本次会议规模虽然不大,却是一次学术盛会。会议气氛热烈,交流充分,成效显著。本次会议主要由政府官员,高校学者构成。以高校学者专家为主。学术探讨是其主要特色。

总起来看,本次会议将会因为选择了的最具幸福感的吴江作为开会地点,将会因为研究了休闲地评价指标体系、休闲基地评价指标体系,将因重视了中国古代休闲文化遗产的解读与利用,以及对休闲载体规划建设的研讨等问题而被载入史册。

借此机会,我想代表与会专家对为本次会议提供方便的苏州市旅游局、吴江市旅游局,对为本次会议付出大量心血和辛劳的苏州大学社会学院旅游系的师生,特别是向具体接待的研究生同学表示感谢。

2011-5-7于苏州吴江市东恒盛国际大酒店
 

向孙玉平编导推荐拍摄水浒传版本专家马幼垣教授

2008-05-27

孙玉平先生:

您好!

看了您的108集《八百年水浒》征稿启事和拍摄大纲.感觉很好.很大气,很原创!

这里给您推荐一位美籍汉学家,他叫马幼垣,广东番禺人,1940年生于香港。香港大学文学士,美国耶鲁大学博士。在美国夏威夷大学执教26年。1996年退休后在台湾大学,台湾清华大学(新竹),香港大学,香港岭南大学任客座教授.他关于水浒研究的著作有四种.即《水浒论衡》(1992),《水浒二论》(2005),《水浒人物之最》(2003),《插增本简本水浒传存文辑校》。这个学者研究水浒最大的特色是占有各种版本的水浒传,在全世界独一无二。为了研究水浒,他走遍了世界各地大图书馆。几乎所有的水浒书他都拥有,或者买原书,或者数码照相,或者复印。总之,这个学者是以占有资料全面和考据研究为特色。上个世纪八十年代在武汉开会时曾经见过一面,听过他介绍自己全球访书做学问研究水浒的报告。所以印象深刻。

喻学才

2008年5月27日晨



城乡区别今何在? 

喻学才

2017年4月17日

著名画家吴冠中在自己的回忆文章中写到一个细节,他出身于宜兴农家。他跟父亲赶集,父亲节俭到连一泡尿也要憋到回家,撒在自家的土地上才舒心。类似的细节路遥的《平凡的世界》中也曾写到过。因为他们赖以生存的土地资源是他们希望之所在。他们要种菜,种庄稼,在在需要肥料。他们要养猪养马养牛,在在需要空间。他们要种菜,需要独用的厕所。而这些功能性要求,在城镇里常见的多层或高层住宅楼里是无法实现的。

我们的规划师建筑师,其实大多数上溯三代,都是乡村人。跟乡村的血缘联系可以说至今还没有剪断。我们做新农村规划,新农村建筑时怎么就不肯为老乡们想想,怎样才能最大限度地满足他们日常的需要呢?为什么总是图省事,把城镇小区规划和城镇小区建筑照搬过去?既难看,又不适用。老百姓嘲笑说,举头看城镇,镇镇像乡村;低头看乡村,村村像城镇。中国五千年的遗产,乡村保存的占大半。我们把乡村当城镇建设,岂非大谬?

城市的发展是因为商业或政治军事等目的而发展起来的。它的特点是大,集中。而乡村是聚落。许多村落是聚族而居发展起来的,它是老百姓为了更好的生存而逐步完善发展起来的。乡村的特点是小而分散。城市有城市的规划哲学,乡村有乡村的规划逻辑。两者具有质的区别。撤村并组,适当合并。方便生活,便于管理,无可厚非。但在重新规划新的乡村聚落时,一定要有人文情怀,要考虑居住对象的实际需要。不能简单地以为农民都会喜欢城镇的高楼大厦。只须照抄照搬就会大受欢迎。

谁都知道,我们国家存在城乡差别,而且很严重。随着城市化的快速推进,许多边远的山区乡村都在消失,因为原居民选择或快或慢地向附近的中小城市移动,而中小城市的居民却选择向大都市移动。这是总的趋势。但这并不妨碍我们国家的新农村建设。因为还有很多在交通要道附近,或者在城市周边。或者因为历史久远,或者因为规划周密。这些村落还需要保存。在保存保护的基础上还要满足乡民日常的居住生活功能的需要。

今天单说新农村建设的遗憾。遗憾者何?一言以蔽之,新农村规划像城镇小区规划,新农村建筑像城镇小区建筑。导致乡村特色的丧失。

1949年以来,我们一直在强调缩小三大差别。其中一个重要的方面就是城乡差别。城乡差别中最大的差别当然是城镇户口和农业户口的公民身份差别。快70年了,虽然全国有数以亿计的青壮年农民进城务工,有的已经在城市生存下来了。但总的看来,我们的国家对农民工还是没有完全做到不歧视。也就是说,城乡国民的地位还没有完全平等。至少在一部分人心目中是这样。

其实,城乡差别的缩小也要看对象,并不是不分青红皂白地让乡村向城市看齐就对。因为城市和乡村是两个不同质的东西。《伊索寓言》里就有城里老鼠和乡下老鼠的故事。寓意当然很明显,乡下老鼠不熟悉城市的格局,难免笨头笨脑,不适应这个环境。相反,如果让城里老鼠到乡下去,它也未必能很快适应。因为环境不同。《红楼梦》里有刘姥姥进大观园的一章,金钗们都拿老太太的乡下人言行开涮。其实,这种不适应很正常。如果让林黛玉、凤姐去乡下种田,也一定会被乡民笑掉大牙。

粗略看来,乡村有很多方面和城市不同。比如:所处环境不同。人口规模不同。人际交往的半径不同。民风民俗不同。居家方式不同。生活方式不同。

城里人集中居住在高楼大厦里。电梯进电梯出。乡村人分散居住,房子大多平房,楼房最多四层。一家一户,独立居住。

城里人工作在各自的单位里,靠私家车,公共交通连接住宅和工作单位。乡村人工作在自己的土地上或小企业里,步行或电摩连接住宅地和劳动地点。

城里人的劳动工具在单位里,所需副食品蔬菜等直接到超市或农贸市场购买。而乡村人劳动后工具要带回家,如需要用牛马等牲畜,还需要自己圈养。所需蔬菜要自己在菜地里种植。需要肥料。日常住家需要养鸡养鸭养猪等等。这些不同,作为规划建筑人员,都应给予足够的尊重。

即使单从保留乡村文化特色的角度看, 我们的乡村规划也要慎重。大凡一个有几百年历史的村落。一定有他的规划。有的是自觉的规划,有的是不自觉的规划。因为大家都有趋吉避凶的诉求。大家的选择,比如门朝哪开,树向哪栽。为什么需要一个土地庙,为什么需要一个宗祠。宗祠为何放在那里,不放在这里。村落的家族墓地为什么放在某个地方。这都是数百年传承下来的,有他的宗族文化逻辑,有乡村规划的逻辑。我们不要还根本没有任何研究,就大刀阔斧地随意改变。在这些古老的村落面前,我们规划师建筑师真的连小学生都算不上。

缩小城乡差别,指的是缩小城市公民和乡村农民的国民地位的差别。缩小城市市民和乡村农民在享受现代文化和科技方面的差别。缩小城市市民和乡村农民在分享改革开放的政策红利方面的差别。而不是缩小城市规划和乡村规划的差别,缩小城市建筑和乡村建筑的差别。缩小城市市民和乡村农公民劳作方式和居住模式的差别。有些差别是很难缩小的。因为物之不齐,是铁定的。十个指头尚且有长短之别。一娘养九子,九子九个样。如何能简单化地缩小城乡差别,粗暴地用城市模式去改造乡村?

和而不同是中国文化的精髓。即以城市规划和乡村规划而言,就应该追求百花齐放,千姿百态。那才有个性,那才是美。就建筑而言,也是这样。不能简单地一刀切。固然,中国的城市,中国的乡村,都是在中国土地上的,应该都有中国的特色。这是大同。但具体到每一个城市乡村,又有各自的不同,这是小异。因为每个城市,每个乡镇,每个村落,像每个人一样,都有自己的历史,都有自己的个性。我们的规划师建筑师,需要花气力找出这个个性。或加培植,或加强调。目的都是突出个性,而不是消弭其特色,泯灭其个性。

(此文曾于2016年刊发于《建筑与文化》杂志)
 

当代建筑也应“物勒工名” 

喻学才

2017年4月15日 

我们每发表一篇文章,出一本书,画一幅画,都要写上作者的姓名。因为这是个人的创造。是知识产权。必须尊重和保护。其实这种做法在古代工匠创造器物时就已经是这样做的。古人管这叫“物勒工名”。

我们看出土的周代青铜器,发现每一器物都有铭文,一方面是记载器物主人跟器物的关系,另一方面主要是铭刻工匠的名字。这是中国古代造物文化的一个传统,即工匠勒名于器物之上的传统。这样便于进行质量管理。也是对精益求精的工匠精神的一种具体认同,是对智者造物知识产权的一种保护和尊重。

物勒工名的做法最早见于《礼记 .月令篇》。原文为: “物勒工名,以考其诚。工有不当,比行其罪,以穷其情”。这段话包含着一个历史上工匠考核和管理的习惯做法,即:国家于每年十月份对全国各地手工业产品进行质量抽验。同时,还对各地制造工业产品用的衡器、容器等统一进行年审,合格者才能使用。在对产品质量年审时,一个重要的做法是,在产品上刻上生产者的姓名,以防止以次充好和仿冒行为,一旦产品质量出了问题,就能追查责任者,而且要严厉惩处。

这一传统在秦、汉建立大一统的中华帝国之后一直得到延续,并取得了很好的监督工程质量的作用。秦汉时期的质量管理较之周代的物勒工名的做法更进一步。一般是在制作的器物和工程实体上刻上制作日期、生产机构、官员名字、工匠名字和数量,以及器物和工程编号等,这种物勒工名能体现几个实体:一是生产机构 (工官),二是工官官员(相当于今天的承建者或法人)、生产工匠等的责任。后来,勒名形式又扩大到生产机构、主造官员、监造官员、生产工匠。等等。

物勒工名的传统,到了唐代,则被写进国家法律之中。在《唐律疏议》中明文照录礼记月令篇中的“物勒工名,以考其诚,功有不当,必行其罪”这段话。

此一传统几乎与中国封建社会相始终。虽然当局关注的主要是质量问题。但审美的追求也是必然的伴随物。

物勒功名的传统在建筑上也一直存在。在古代,每有兴造,都有文字记录。建筑材料如砖块木构,也会烙下责任单位责任人的信息。不仅又工程档案,建筑落成后还会刻碑记事。历史上,工程档案遗失,而靠当时留下的建筑兴造记碑刻,我们同样可以得到很多当年的诸如建筑工匠,主持官员、赞助经费者等历史信息。

建筑兴造记就是物勒工名这一古代工匠工程质量管理传统的具体表现。如孔子所修《春秋》对于兴造大事必书。例如建造城池。改造钱库,装修宫殿。此后历代帝王兴造,最先书于本朝皇帝的实录,后世修史,取材于实录,将这些重要兴造档案分别写入当朝皇帝的本纪,主持大臣的传记以及工程负责人的传记。这是在朝的建筑兴造。至于在野的建造,无论是宗教建筑,还是学宫建筑,或者是园林书院,凡建造、修复等工程结束必请能文之士撰文刻碑,企垂永远。如谢灵运的《山居赋》,樊宗师的《绛守居园池记》,韩退之《汴州东西水门记》、白居易的《庐山草堂记》,宋代蔡襄的《洛阳桥记》,明郑元勋《影园自记》清代王我师的《重修洪塔桥记》,袁枚的《随园六记》,等等。这类碑文中大多有关于该建筑或园林规划的说明,经费筹措的过程,主持其事者的姓名。本人独撰的《中国历代名匠志》和主撰的《中国历代名建筑志》两书,其中工匠和建筑物的大量信息来源就是出自正史帝王本纪和将作大匠的传记,主持其事的工部大员的传记以及民间公私文献中的建筑兴造记,如地方志、佛寺志、宫观志、名山志,家乘族谱等所保存者,还有一部分就是在名建筑当地搜集到的记事碑刻。

1949年后,由于苏联党极左路线对我们党内决策层的影响。使这一延续了三千年的传统部分中断。到了20世纪80年代以来,古老的在建筑物上或建筑物前树碑立传记述设计师建筑师等详细信息的碑刻几乎没有。这个传统的中断带来的严重后果就是各地建筑接二连三出现问题,豆腐渣工程,豆腐脑工程层出不穷。之所以会这样,是因为缺少必要的记载,难以具体地追责。因为我们的建筑完工后,并没有像古代中国那样,刻碑详细记述建造经过,谁负责设计,谁负责施工,谁负责筹款,谁负责监督,谁负责审查。等等。充其量只是一个笼统的规划设计单位和建造单位。如滁州醉翁亭新建的欧阳修纪念馆。虽写明东南大学建筑设计院,但具体是谁的设计等详细信息普通游客却无缘得知。建筑设计得好,是集体的荣誉;建筑出了问题,也很难具体追责。

由于遗弃了这个古老的传统,当代建筑频频出质量问题。以致中国楼房的平均寿命只有25-30年。这是因为遗弃了物勒工名的优良文化传统,无良建筑师可以不负责任。优良的建筑师也不会特别上心。因为建筑设计水平高低,质量好坏跟他没有直接的利害关系。他的设计有新意,它的建筑质量上乘,他也得不到表彰。相反,低劣的质量,蹩脚的设计,也没人追究。最多是知情人茶余饭后的笑谈罢了。

杜顺宝教授和朱光亚教授都是毕生从事古建筑设计的大家,但甲方真正刻碑记事的,朱教授的项目中只有绍兴沈园和安徽采石矶两处记事碑中提到他是设计师。杜教授的众多项目中则只有阅江楼一处,明确提到他这个设计师。这种现象估计在其他领域的建筑师那里的情况也大体如此。

我们现在讲全民创业,万众创新,建筑师费尽心力设计一个建筑,最后连个名都不能留在他的作品上,他又何必费那个心思?因此,恢复物勒工名的优良传统,既是对建筑师创造性劳动的认同和尊重,也是对建筑师所肩负责任的一种鞭策和提醒。因为设计不好,美学上就会遭人笑话;出了质量问题,相关部门就会追究技术责任。而伟大的创造,只要建筑还在,或者只要影像还在,建筑师就可以享受这份造物的光荣。只有在建筑物上留下设计者、施工者、建造者的资料。才有可能出现创造性的、高质量的建筑。才可能出现那种既能予人实用,又能给人美感的艺术品式的建筑。

近年来有些旅游景区景点建设完工后,也有刻碑记事的。但记事全面的不多。有的请名人作赋,有的是景点简介。简介性的碑记于单位领导组织、项目内容,起迄时间,使用经费都会给予关注。唯独对规划设计人员每每忽视。比如塑造大铜佛,记事碑往往会写明南京晨光制造厂或洛阳铜像制造厂等厂商的名字。而于其他相关人员则语焉不详。不可想象,一篇文章或一幅画作完成后,不署名就发表或出书。那是一种什么情景?但建筑物完工后不知道是谁设计建造的现象却司空见惯。岂非咄咄怪事?一些介绍古桥古宅的景点说明碑,可以说明建造时间,但不肯说明是谁设计建造的。也是受时代风气影响所致。

实际上,完善的建造记应该是包括组织规划设计施工的单位,主管领导、主要规划设计人员、建筑技术人员,技术监督人员,建设工期,耗资多少,资金来源等信息。除开极少数涉密单位例外,一般民用建筑都应该恢复物勒工名的中华传统。这对于激活大众创业,万众创新的持久热情,对于培养制造大国、创造大国的国民之工匠精神,都是十分重要的。见物不见人,忽视建筑设计师的创造性劳动的做法,到了该改变的时候了!

(此文写于2016年,曾在《建筑与文化》杂志上作为建筑评论文章刊发过)


江苏建省时间考

喻学才

2015-11-13

江苏是我国人口和经济文化大省。又是最富庶的省份之一。

江苏建省始于何时?

据《皇朝通典》卷二十五江南江苏省条云:“初为江南省。康熙元年分设安徽巡抚。六年定为江苏、安徽两省。”康熙六年为西元1667年。

《皇朝通典》卷九十二亦云江苏省和安徽省从原来的江南省一分为二,时在康熙六年。查该书系乾隆三十二年奉勅编纂而成。其时距离康熙六年已近一个世纪。编纂者的依据是什么呢?

江苏省,其前身在明朝的应天府管辖范围。“明以应天府为南京,共领府十州四。其应天、苏州、松江、常州、镇江、淮安、扬州七府,徐州一州,为今下江地。”这个范围就大体相当后来的江苏省范围。“本朝改应天府为江宁府,罢南直隶(明朝朱棣建都北京,是为直隶。南京是朱元璋所创之京师,称南直隶。)康熙六年定为江苏、安徽两省。此为江苏省。”

本人认为《皇朝通典》的编纂者们弄错误了。江苏建省时间不在康熙六年,而在乾隆四十年。理由如下:

证据一:查康熙六年以前历年实录,不见有关于江南省一分为二即分为安徽省江苏省的记载。王者治国,大事必书。建省自然属于国之大事。若果在康熙六年即已经将江南省分为江苏、安徽,史官安有不记的道理?

证据二:由陈梦雷领衔编篡于康熙朝、刻印于雍正朝的《古今图书集成》,分省汇编有关文献资料。其中没有看见江苏、安徽省的名称。只有“江南”省。其中分江南上、江南下,即习惯上所称的上江、下江之地理范围。若康熙六年已经存在江苏安徽省的建制,陈梦雷等断乎不至于昏聩到连这么大的变化都不知道的地步。

证据三:于雍正九年之冬开局江宁,属原任中允黄之隽等司其事。因旧志讨论润色,刊除踳驳,补苴隙漏。凡阅五载,至乾隆元年书成,总督宏恩及江苏巡抚顾琮、安徽巡抚赵国麟等具表上之的收入《四库全书》之通志仍名《江南通志》,即可有力证明在康熙、雍正两朝不存在将江南省一分为二即江苏省和安徽省的史实。

证据四:查乾隆朝的图书禁毁运动,自乾隆三十九年,直到乾隆五十七年。这十九年中各省督抚的上缴违禁图书的奏章称谓,明确见到安徽、江苏省字样且有明确的属于江苏安徽的总督记载的,在乾隆四十年之后。在此之前,奏折称谓一直使用“两江”名称。可知在乾隆三十九年前,安徽、江苏没有分开,而是由两江省管辖。乾隆四十年,奏折上才有安徽省字样。也是乾隆四十年,才有江苏省的字样出现在缴书的奏折上。可见,清朝初的江南省,后来有一个两江省的阶段。两江省之后,才一分为二,将两江省分为安徽省和江苏省。

可见《皇朝通典》的主纂者以及稍后的《大清一统志》的所谓康熙六年设江苏省的说法于史无据。今天的《江苏省志》沿袭《大清一统志》的说法也是错误的。

可靠的说法应该是江苏建省时间在乾隆四十年即西元1775年。也就是说,从这一年开始,才正式启用“江苏”做行省名称。

(若有读者争鸣,本人十分欢迎)
 

周易.旅卦说

喻学才

2015-9-29

儒释道三家教主都和旅游结下了不解之缘。释迦牟尼是早年出家游历悟道。老子是晚年出家游历,总结出书。唯独孔子“随顺世间,周游既广,及门渐多”是且游且教,迥异于另外两家。孔子“东西遨游既无好兴,有贤弟子亦足畅怀。”(明人李贽语,见《答刘宪长》,《焚书》卷一,大字本第68页)轴心时代的三位圣人中,只有孔子终生都在旅途中。无怪乎他自嘲就是一只“丧家狗”(《史记• 孔子世家》),是一位“东西南北之人”(《礼记• 檀弓上》)。老子出关之前在周朝的洛邑做柱下史,也就是国家图书馆馆长。孔子曾经拜访他,一席话之后,孔子叹为天人,将这位老师比拟为龙。但就是这位老聃,行事方式十分神秘。孔子为了做他的西周梦,培养弟子。风尘仆仆,干七十余君,推销其王道政治计划。不遇,退而整理古代文化遗产,删述六经。这好理解。释迦牟尼率领他的僧团到处游行,最后在菩提树下悟道。后来圆寂。这也好理解。唯独不可理解的是,老子为什么晚年才走上旅游的道路?并且留下了一个永恒的悬案!

尽管古代的旅游跟今天的旅游有很多不同。但最基本的要素还是很接近的。比如说,旅行在外,肚子饿了要吃饭。天黑了要找地方睡觉。身上有钱财,要担心安全。与陌生人打交道,态度要得体。所到之处,总要有人接待。旅馆饭店少不了的。给家里人寄信,邮政所一类的地方也是要的。不论古今,旅行必须有钱,有身体,有时间。有动机。

因此,在讨论中国旅游文化传统时,我们不能不涉及中国文化中的经典中的经典《周易》,不能不涉及《周易》的旅卦。

可以这么说,周易六十四卦,是古代圣贤根据无数历史经验,总结出的人生不同境遇下积极应对世界的六十四种基本范式。如乾、坤二卦是讲君子应该师法自然,像天一样自强不息,像地一样厚德载物。谦卦是关于处理人际关系的范式。屯卦是关于创业阶段所应学习的范式。旅卦实际就是一个关于人在旅途的行事范式。

旅卦由艮卦和离卦组成。下卦为艮卦,上卦为离卦。艮为山,离为火。卦象是山上发火。山上发火跟旅行有何关系?读者朋友一定会很困惑。其实,古人发明文字,卦象,都是走的就近取譬的路子。或者文字,或者意象,都是来自生活的日常观察。象形文字也就是这样发明出来的。山上发火,火借风势,风助火威。总以一种势不可挡的趋势前进。只要留心观察过山火场面的人都不难理解为什么古人拿山火来做旅卦的卦象。因为没有任何人逼迫它前进,但火势就是这样不停地朝前跑。旅行的人跟山火很是类似。没有人逼迫他或她,是他们自觉自愿地朝前走,自觉自愿地“失其本居而寄他方。”这个卦象生动地概括了旅行的本质。旅行是当事人自觉自愿的外出。内驱力就是好奇心。一点也不复杂。

卦辞:旅,小亨,旅贞吉。

初六:旅琐琐,斯其所取灾。

六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。

九三:旅焚其次,丧其童仆贞。厉。

九四:旅于处,得其资斧,我心不快。

六五:射雉,一矢亡,终以誉命。

上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。

卦辞,是周易中每一卦的主题概括。或者说就是该卦的内容摘要。一般都放在六爻爻辞前面。就像一篇文章的总纲一样。旅卦这个卦的要点是:旅行在外的人,由于离开了熟悉的环境,得不到家人和邻人的帮助,就算很能干,也只能得些小亨通。另一层意思是:出门在外,旅行者必须正道直行,谨慎处事,才能所到之处平平安安。

周易六十四卦,每卦包含六个部分。也可以说是六个方面,或者说是六个阶段。这六个方面,古人用“爻”(音yao)来称谓它们。顺序是从最下面往上数。两横并列的称为阴爻,一横独列的称为阳爻。阴爻统称六,阳爻统称九。根据顺序序位加以称谓。如旅卦的最下面的一个爻是阴爻,是第一个六,所以习惯称初六。第二个爻称为六二;第三个爻是阳爻。我们称其为九三,第四个爻也是阳爻,我们称它为九四。第五个爻为阴爻,我们称之为六五。最后一爻是阳爻 。习惯称其为上九。

下面让我们来看看古人如何用一些具体的场景来描摹旅行者的生活情景,构建应对范式,给旅行者提供警示和借鉴的:

初六:“旅琐琐,斯其所取灾。”旅行,是移动生活。特别在古代供给不足的情况下,旅行者必须随身携带钱币、生活用品,交通工具如车马,随行跟班如童仆。每到一地,既要解决人的吃住问题,还得解决修车喂马的问题,通关过卡的问题。所谓在家千日好,出门一时难。就是对这种事事要操心的麻烦生活的写照。“琐琐”,是说旅行乃一个人独立地在外地生活。麻烦事特多。事无巨细,都要靠自己考虑和解决。“斯其所取灾”。意思是这是旅行者自讨的。为什么说是灾呢?因为出门在外,随时随地都可能遭遇灾祸。比如住在逆旅(即今之旅馆酒店),有可能遭遇强盗或小偷,因为你身上有钱财。行走在旷野,有时会遭遇虎豹豺狼。有时还会出现童仆卷款而逃,驴马突然生病、前方正遇战事等灾患。这一切都不是别人逼迫你干的,而是你——旅行者自己主动找到的。如果不出门,就不会碰到这一堆麻烦。

这一段就是对旅游的本质作个定论:旅游的麻烦都是自找的。都是好奇心惹的祸。也就是我们今天旅游心理学中所讲的旅游动机。

“六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。”这句爻辞讲的是刚刚出门住在旅店里的旅行者感觉很满足,因为走累了,就有旅馆居住。次,是住所的意思,古人写诗,说自己旅游到了某地下榻某地,常常用旅次这个词。如孟郊就有一首《旅次湘水有怀灵均》。就是写他旅行经过湘江想起古代浪漫主义诗人屈原。资,是资斧的简称。即资金,盘缠。这个旅行者现在有地方住宿了。身上又带了不菲的盘缠。还买了个人品不错看着很顺眼做事很称心的的童仆随身侍侯自己。这是旅游的顺境。但出门在外,不可能天天顺遂。有时会出现意想不到的突发事件,让你猝不及防。比如:

“九三:旅焚其次,丧其童仆贞。厉。”突然发火,把下榻的旅馆给烧光了。那个称心乖觉的小童仆也给烧死了。童仆的帮助没了。一切又得自己来。推原其故,这是因为旅行者为人太强悍了,做事太霸道了。结果得罪了人,别人趁他不提防,放火烧了他的住处。也烧死了他的跟班。现在他又成了孤家寡人。这叫咎由自取。这个爻等于提醒旅行者出门在外,应该低调行事比较靠谱,过于张扬,往往自取其辱。

以上两爻,分别说了旅游会遭遇的两种境况:顺境和逆境。

“九四:旅于处,得其资斧,我心不快。”处,即处所,也就是逆旅一类居住的场所。按照常理,一个旅人,在住处被烧毁仆人被烧死精神很沮丧的时候,又找到了新的住处,并且又补充了盘缠。心情应该快活才是。但那个旅人却“我心不快”。这是为什么呢?正确的解释只能是那个旅人不知足.。旅者,乃人群中的过客。一个过客却既要利益如资斧,又想要地位名声。此乃旅行者之大忌。因为旅行者最重要的是不妄动。因为你处在客位,处于弱势。若与当地人争名夺利,那是很危险的。九四以阳刚之质居阴柔之位。本来不易惹人嫉恨。但他内心不快,弄得不好很容易引出招人嫉恨的行动来。

“六五:射雉,一矢亡,终以誉命。”这个旅行者虽然能力很强。对于自己没能得到应有的尊重心里不平,但他很明智,知道自己在客位,强龙斗不过地头蛇。所以隐忍下来。这情形就像射杀野鸡一样。旅行者虽然很想射下那只五彩斑斓的野鸡,但他只有一支箭。射出的那一箭,偏偏又差那么一点点。单那刚刚露出的一手,仍然让他享有美誉。

“上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。”这位旅行者是聪明的。他没有不顾一切地去和本地人一争高低。因而没有什么麻烦。但这位旅行者后来还是耐不住寂寞,和在一起的旅客们相处期间过于张扬,占据了高位,自己志得意满,大概得罪了同为旅客的某人,因此最后还是落得个嚎啕大哭,一无所有的下场。“先笑”,是说这个旅行者占据高位时的喜悦心情。“后嚎啕”,是说那位旅行者被人算计,所住旅馆再次被烧毁。他再次变得一无所有时的痛苦心情。“丧牛于易,凶。”这个案例,顾颉刚先生认为是借商朝王亥在易地方做贩牛生意,因钱多而张狂,和有夫之妇淫乱而被当地人杀害的故事,用于警醒世人出门在外不可为非作歹(详见《周易卦爻辞的故事》,《燕京大学学报》第六期》)。这种解释符合古人以事取譬的表达习惯,且跟全卦主旨、各爻爻辞的内涵相合。

唐人沈既济《枕中记》中那个落第秀才卢生因为借得吕洞宾的枕头睡觉,一顿饭的功夫便体验了人生的由贫穷困厄到富贵荣华的四十多年的全过程。因而明白了人生如梦、富贵如烟的道理。从这个意义上讲,人生本来就是一次大旅游。是一次生命的体验之旅。贫贱也好,富贵也好。世态炎凉,人情冷暖,都属于体验的内容,也可以说是旅的内容。若然,则旅卦的用处就大啦。狭义地讲,旅卦只是人在旅途所应注意的指导意见。广义地看,旅卦是所有人生命旅途中的行动指南。从这个意义上看旅卦,就会觉得它实际上就是在讲人生哲学。

( 2015年9月27日上午,参加江苏省周易研究会常务理事会归来作;2015年9月29日晨修订于青岛黄海饭店2016房,其时参加国家旅游局国家级旅游度假区创建工作汇报会)


“修辞立其诚”——一个必须坚守的原则

喻学才

2012年2月26日

“ 修辞立其诚”是《周易》中的一句话。它的核心价值和永恒价值在于揭示了说话和写文章必须真实的意义。

在我国传统文化的话语体系中,“修辞”就是立言。包括口头说话和著书立说两大方面。

立言,简单地说,就是通过自己的言论或著述体现自己的社会存在价值。“立”字用的非常科学。因为并不是所有人说过的话都会被奉为金科玉律的。也不是所有人写的文章都经得起时间检验。只有那些能被世人奉为金科玉律的言论,只有那些被世人公认为经典的著述,才配称立言。因为它们真实,立得住,经受得起岁月的淘洗。

古往今来,特别是宋代以后的历代社会,因为印刷术的进步和普及,留下来的文字信息汗牛充栋。古人形容南、北方民风不同时有句话说,人有了钱,干什么?“北人讨小,南人刻稿。”因为印刷业的发达,只要有钱,出版著作并无困难。书商就是应刻书需要而滋生的行业。尽管历史上留下的著作不少,但真正不受时空限制的不朽名作,毕竟是百不有一。大量的文字信息躺在档案馆、图书馆睡觉,罕人问津。何以故?当然是因为那些过时的文字信息利用价值不大。也许有人会说,随着电子技术的应用和信息储存技术的进步,任何人的著作文章都可能传诸后世。这话不假。但那只是保存到后世,利用频率上跟那些具有不朽价值的经典相比,会有天壤之别。真正为后世读者所反复光顾的还是经过岁月积淀的少数人物的少数著作。时间是一只无情的筛子。它会筛掉那些不应该存在的没有价值的文字信息。这与技术的进步没有多少关系。

怎样才能使所立之言具有价值呢?

要搞清这个问题,需要对孔子在周易系传中所提出的“修辞立其诚”这个立言原则做些研究。

在修辞立其诚这个原则中,我个人认为“诚”字有三重含义:一曰言有信。二曰言有义。三曰言有道 。

何谓言有信?就是所写来的书面语言也好,口头说出的话也好,必须是真实的。比如昨天这里发生过一场特大车祸,交通部门的记载必须准确真实。这样将来修地方交通史,就是一个可用的资料。又比如,在极左路线干扰下,由于农民粮食被统购的过头,上个世纪50年代末60年代初我国许多地方发生了严重的饥饿危机,饿死了许多农民。改革开放后修地方志。有的地方将所谓“三年自然灾害”的历史真实记入史册,有的地方则左毒未除,采取回避的态度,不敢正视。违背了中国共产党人实事求是的精神。

何谓言有义?所谓言有义,就是言之有物。言有意义。我们每天都要洗脸嗽口,都要吃饭穿衣。这些日常琐事,天天都要重复发生的事情,你记下来有什么用?但如果洗脸所用的方法发生大的变革,比如有人家中有机器人服务,由机器人来为你洗脸。就值得记载一笔。因为这是洗脸史上的一个巨大进步。又如穿衣,1978年改革开放以前,中国农村很多地方都是妇女自己织布,找裁缝做衣服。但随着城市轻工业的进步,机器织布代替了手工织布,机器制衣取代了个体裁缝。这些变化自然应该记载。因为这是历史的进步。

何谓言有道?道,在中国文化中就是客观规律的意思。古人观察人每天必须从道上走。出门狩猎要从道上走,出门采集也要从道上走。所有人都有生老病死。都有七情六欲。都有喜怒哀乐。这就是规律。也就是大道。古人说天有天道,地有地道,人有人道。天道也好,地道也好,人道也好,都是客观规律。象老子所揭示的“盗憎主人,民怨其上”现象,象先秦哲人总结的“君子这之泽五世而斩”说,像范蠡总结的“鸟尽弓藏、兔死狗烹”,像黄炎培总结的以暴易暴,换汤不换药的历史怪圈说,等等,都是言而有道的例子。至于孔子之揭示王道,管仲之揭示霸道,韩非子之揭示君道,孙子之揭示兵道,陆羽之揭示茶道,学记之揭示学道,张仲景之揭示医道,等等。都是各种领域里客观规律的发现者。

在中国古代,说话和写文章是分离的。简单地说,说话采用的是口语系统,是以语音为载体的。而文章使用的是书面语,是文言系统,是以文字为载体的。在古代,没有现在的录音技术,声音资料如果不改写为文言文,就很难流传下来。所以,今天流传下来的古人立言记录,基本都是文字做载体的,且多数是文言文。自从五四运动提倡白话文,废止文言文以来,说话和写文章虽说还有微小的差别,但总体看来是合一了。虽然言和文合一了,但并不等于修辞立其诚的原则就可以放弃。或曰背弃。

一个人在乡村生活,他平时说话,是否守信用。是否真实可靠。乡人自可验证。一个人在学校读书,他说话是否言行相顾,老师和班上的同学都知道。一个人在政府做公务员,他说的话是否真实,是否言行一致,当地官员知道,老百姓知道。高明的上级也会知道。一个国君,君临天下,他的所言所行,万众瞩目,是否诚信,也是不难判断的。总之,在一定的空间范围和时间范围内,一个人的所言所行是否一致,是一个不难掌握的事情。问题在于下级或老百姓相对而言从来都是弱势群体,他们的话语权大多数时候都被当权者以各种借口加以剥夺。如果老百姓敢于站出来指出某个官员言行不一。素质不高的官员势必会利用手中的权柄加害这样敢于说真话的“刁民”。如果缺少民主的社会生活制度环境。这种加害只会有增无减。这样一来就会出现一个问题,官员在台上讲话,他写的或者秘书写成的文章,都是好话连篇,大话连篇,或者说假话连篇,白纸黑字,流传后世。俨然一个好官,一个清官,一个百姓喜爱的父母官。但知情人明白,那纸上印的和他实际做的完全不是一回事。当代还好,大家都知道。可以利用公共平台加以揭露。使其暴露在光天化日之下。如果侥幸被该官员瞒过了,一百年后后人看这些报告,谁还知道是假的呢。

因此,修辞立其诚对于人格的修养是一件很重要的事情。它关系到这个人在公众心目中是否诚信可靠。一个单个的人不诚信,他影响的只是周围有限的一群人。但如果一个国家或者一个党派说话不诚实,它的影响范围就大了。它关系到我们写出的文章发布的政令是否能令人放心相信的问题。试想,如果我们阅读古代历史,假如有人来证明那是假的。你不能信他。你将作何感想?如果所有的史官都丧失原则,胡编乱造,戏说满篇,那是多么可怕的情景!后人如何才能看到真实的历史?

立言能做到真实诚信,当然这是最基本的要求。但真正能对当时社会人群产生积极作用,或者说值得流传后世的言,绝不是你吃饭了没有,今天天气真不错之类的话。这些话虽然真实,但没有很大的社会意义。它只是在一定语境下的问候和寒暄。如果把我们每天做的琐事都记下来,那不是立言。因为许多十分平常的天天重复的话虽然不错,但毫无意义。这就是有许多人的日记别人不愿意看的所在。但如果某人的日记所记载的是他对国事,对人生的思考,对科学规律的探讨。对古代学术的阐释,那就不同了,因为他的言代表了人的理性思考。

立言要做到真实诚信,就不能无感而发,无病呻吟。哗众取宠,欺世盗名。诸如学术界的观点剽窃、戏说历史,政府部门的数据造假,欺上瞒下。文学创作的脱离生活,胡编乱造。

所以,对我们来讲,所有的国民,都应该以诚实守信为荣,以虚伪欺骗为耻。在日常生活中努力做到外不欺人,内不欺心。这个社会的文明程度就会跃上一个大台阶。对于少数有志于著书立说和探索客观世界规律的人群而言,我们著书立说不能满足于凑数发表,混职称,保饭碗。不能丧失诚实守信的原则,不能曲学阿世,说违心的言论,写违心的文章。而应立志于探索规律,对人民负责,对历史负责。将自己定位在“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的高度。即使不能做到,心向往之,也是好事。因为即使诚实守信的文字,也不一定都能流传后世,为后世读者所喜爱。更何况言不由衷的内容虚假、感情虚伪、思想贫乏的滥竽充数之作。

指望自己的文章著述不朽,这可能是一个过高的奢望,但保证自己的文章著作不假,却是一个完全可以达到的目标。
 

钟馗故里在灵璧

喻学才

2011年11月27日

钟馗信仰在中国的地位可以和关公、妈祖相当,但关羽、林默的故里都清清楚楚,没有争议。钟馗却没有那么幸运。他的故里却至今还无明确的论定。有终南山说,灵璧说。而终南山下又有长安、户县、盩厔等三地在争。我认为,大家不必先急着争谁正统,关键是寻找依据。以求逐步接近历史的真实。下面这篇小文是本人对钟馗故里的一点认识,发表在这里,欢迎同好批评指正。

安徽省灵璧县被认为是钟馗故里。所依据的是清朝康熙、乾隆年间浙江山阴(今绍兴)人金埴的《不下带编》一书的记载。该书卷六上说:

周繇《梦舞钟馗赋》,其警句云:“奋长髯于阔臆,斜领全开;搔短发于圆颅,危冠欲坠。”后世画师写其影,须摹唐赋中语乃肖。相传钟馗乃灵璧人,至今后裔在焉。多以丹砂绘其祖像而货以资食。上有县篆者尤灵应云。

这段话的意思是说:唐朝周繇(安徽池州人)的《梦舞钟馗赋》中有警句说:钟馗的胡子很长,经常披散在他那宽阔的胸脯上。因此唐代画家画钟馗时常常让钟馗坦胸露乳,故意把他的衣服画成敞着领子的样子;钟馗的头被画成圆溜溜的大头,头发很短。所以帽子经常滑得似乎要掉下来似的。后世的画师要画钟馗,就需要按照唐代周繇《梦舞钟馗赋》中的样子描写才传神。相传钟馗是灵璧人,在灵璧至今还有他的后裔存在,他的后裔们大多靠用朱砂绘制其祖宗钟馗的像来赚钱谋生,他们画的钟馗像上加盖了灵璧县印的最为灵验。

如此明确的学术记载,其他省市不曾出现过。

查康熙十一年(1672)知县马骕发起、后由继任者吴嵩主持纂修的《灵璧县志•艺文志》《外纪附》部分,有条记载说:

按小史:唐贞观中,帝梦一神,状奇古。帝问为谁,神奏曰:‘臣终南山进士钟馗也。 上帝命臣除天下虚耗之孽。’帝窃命吴道子图其状,传京师。今灵邑自昔相传所画之判是也。土人呼之曰‘判画’。蝙蝠即耗孽也,欲驱之去,非欲其至也。其衣冠唐制,风扬二巾带于上,非有是冠制也。又,昔灵人有余贤贤者,画寿星,身短,道观道服,垂绦,棕屦。非如今之长头多髯。亦有宋之遗像,人多不辨。

这段见于300多年前的灵璧本地关于钟馗的传说,这条传说透漏了若干重要的信息:一是灵璧古来相沿流传下来的“判画”与唐人吴道子的钟馗画像一脉相承。二是与钟馗故事密不可分的蝙蝠精也是钟馗画或曰判画中常见之配角。灵璧本地传说解释画中蝙蝠就是钟馗在唐明皇梦中所说的上帝让他除去的“天下虚耗之孽”。并解释说当地许多人对钟馗画中蝙蝠的意义认识错误,他说,之所以那样画蝙蝠,不是为了招致福气,而是要撵它走。(一般人认为钟馗上的配角蝙蝠是纳福的象征,但《灵璧县志》上的这条记载却说蝙蝠是“天下虚耗之孽”的象征,其说必有所本。且与唐代钟馗传说相吻合)三是当地钟馗画上的服饰还是唐制,但“风扬二巾带于上”的画法不是唐代的冠制,是后来灵璧画家的创造。四是本县从前有个叫余贤贤的画家,所画寿星身材矮小,道家衣冠。冠有垂绦,脚着棕屦,这种造型是宋代钟馗的造像。五是到了清朝,灵璧钟馗画开始形成“长头多髯”的特征。综合以上五个方面的信息,可知灵璧县钟馗画虽说到晚近有朝工笔重彩发展等变形。但乃吴道子钟馗画的正宗流传地,则属有据可依。一千多年来线索也大体清楚可稽。因为该县志毕竟是三百多年前的历史记载。不是今天为了利用钟馗发展旅游临时编造出来的。

再看1991年出版的《灵璧县志.附录二》;民间传说部分《灵璧钟馗显灵》。该传说有几点值得注意:第一,钟馗因科举不公而死,但他托梦给唐明皇不是来讨封,而是来算账。唐明皇被迫封钟馗“嫉恶状元,斩邪将军”。灵璧人民赋予钟馗以革命精神,这比其他钟馗传说更具人民性。第二,这里的传说是这样处理吴道子画钟馗的。钟馗梦中要求唐明皇秉公取士。担心皇帝食言,乃要求皇帝找画师画钟馗的像,传遍全国,要让天下邪恶势力见了钟馗像就害怕。第三,传说是这样处理灵璧画与钟馗像关系的。即唐明皇在吴道子钟馗像画成后派人把画像送到钟馗家乡——灵璧,乡人争相临摹,置于家中供奉。第四,宋哲宗当朝期间,灵璧县衙里闹鬼,有人指点县官挂钟馗像可以驱邪。结果钟馗斩鬼的故事传开了,灵璧画店生意兴隆,从此临摹学习画钟馗画的越来越多,灵璧钟馗画灵验的说法也越传越远。第五,关于灵璧钟馗画加盖县印的传说。如前所述,清朝乾隆年间学者金埴的《不下带编》有关于灵璧钟馗画加盖县印更灵的说法。灵璧县民间传说是这样的。说由于钟馗显灵,求灵璧钟馗画的人太多,灵璧县假冒伪劣钟馗画也就越来越多。为了区别真伪,官方只好用在画上加盖“灵璧县印”的办法来防止假冒。最初都是知县加盖。后来灵璧县画店太多,知县忙不过来,便让人们去城隍庙里找守庙人盖印。第六,灵璧民间传说钟馗画每年五月五日端阳节正午点睛的最灵,但画师不能多点,每个画师每年端午只能画一张这样的点睛之笔。

如此完整有序的传说,其他省市都不曾出现过。

灵璧钟馗画有工笔重彩的鲜明特点。民国时候的老画师尹玉麟上世纪中期还在,新中国以来很少人画钟馗,据说只有尹玉麟坚持不懈。改革开放以来,灵璧的钟馗画师则越来越多,现在灵璧钟馗画已经被列入省级非物质遗产名录。在灵璧大地上,越来越多的钟馗画家者、钟馗画爱好者正在继承传统,开拓创新。

由此可知,灵璧既有文献记载,又有完整系统的钟馗传说。还有灵璧钟馗画的千年传承,加之还有国家级非物质文化遗产——钟馗画的传人存在,这四大依据为钟馗故里在灵璧提供了比较扎实的基础。

2011年11月27日夜于灵璧县美利特度假村

 

论祖先崇拜

喻学才

2011-10-8

周末偶阅《周作人民俗学论文集》,看到其中有一篇名曰《祖宗崇拜》的文章。周作人的观点:祖先崇拜是落后的东西,应该摈弃。他说:“我们切不可崇拜祖先,也切不可望子孙崇拜我们。”本人不以为然。特申管见,以享博友。

祖先崇拜诚为中国文化的特色。早在孔子之前,历史传统中祖先崇拜就是一份厚重的遗产。比如,传说中的尧帝物色接班人,首先考察的就是孝道。大舜的能力超人自不待言,但他对待父亲和弟弟的愚昧和恶毒,总是设法挽回,不肯正面冲突。二十四孝中把他如何处理家庭矛盾的故事编进来,成为教育国人的经典教材。殷商时期留下的甲骨文中有一份家谱,完整地记录了九代的世序传承。从《世本》《帝王世纪》直到后世难以数计的族谱和家谱,生动的诠释了中国古代的祖先崇拜传统。孔子之后,由于他删述六经的遗产整理工作以及汉儒的独尊建议,使得2600年来,祖先崇拜深入人心,历久弥彰。读者只要到今天的中国农村看看风起云涌的各姓氏修谱现象,看看各姓氏兴建祠堂的现象,就会明白,中华民族的祖先崇拜不仅没有削弱,反而有加强之势。

祖先崇拜最初限于对自己的父祖的尊敬和崇拜。后来逐渐演化为对本族群的前贤和时贤的尊敬和崇拜。因为在传统中国,家是微缩的国,国是放大的家。

对于祖宗崇拜是中国文化的特色,似乎没有多少人反对。反对者的观点认为祖宗崇拜不值得提倡,因为它主张向后看,回头看,而不是向子孙看,向未来看。基本可以概括反对派的观点。

真是这样吗?否!

中国没有宗教。如果一定要说有,那就是祖先教。因为它深入人心,信众广泛。它的教义就是孝经。它的教主就是历代圣贤。它的教民就是历代的中国人。中国文化,被学者们越说越糊涂。其实重点并不复杂。中国文化就是重视孝敬父母,修养身心。自强不息,厚德载物。忠于国家,完善自我。传统的中国人是在六经熏陶下长大的。而六经中就有《孝经》和《易经》。说中华民族只会面向过去,不会面向未来。是不读《易经》之过。易经就是一本讲变化的群经之总经。谁说中国文化固步自封,不思进取?人皆为父母生养,此不用说。人区别于动物的界限就在于人知道孝敬父母,人知道关心我从哪里来,祖先崇拜不过是要人们记住自己从哪里来,记住这个传承的历史链条。免得象动物一样只知道遵循丛林法则。

如果我们承认人比动物强一点的地方在于我们知道孝敬父母,认祖归宗,由流溯源。我们就不能反对祖先崇拜。

祖先崇拜果真限制了中国的发展么?

推动了中国的进步的果真都是无父无君的人么?

崇拜当然不是什么好东西。因为崇拜往往让人失去主体判断,失去独立思考。历史上的暴君独裁者们大多喜欢搞个人崇拜。但我们必须明白,我们民族所传承下来的祖先崇拜不是个人崇拜,而是群体崇拜。圣贤是一个群体。因为数千年积淀下来大家都普遍认同,所以都自觉接受,借用时下的名词,叫做集体无意识。比如说,我国远在4000多年前就开始形成了一个祭祀历代本族群中有重大贡献的圣贤人物的传统。《礼记•祭法》上说“夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”意思是说,古代制定祭礼的指导思想是,只有为国为民作出了重大贡献的人才能享祀。本人研究的结论,这个古老的传统历数千年而不变。直到今天我们还在发扬光大。比如,各姓氏的族谱和家谱,对于祖宗,也不是凡属祖宗都崇拜,而是看他在家族历史上的贡献,如始迁祖都会被祭祀。国家也是这样,并不是所有曾经手握强权的人都会被祭祀。后人自然也会根据他的所作所为做出历史的评价。比如说,秦桧当时的官做得可谓大矣,但后世别说指望子孙崇拜,他的后人道岳飞墓前公开说:“人从宋后羞名桧,我到坟前愧姓秦。”至于夏桀商纣秦始皇等历代暴君民贼更不待言。

诚如周作人先生所开示的,“我们切不可崇拜祖先,也切不可望子孙崇拜我们。”那么我们崇拜谁呢,难道崇拜侵略者不成?就像动物王国的法则那样。不崇拜古圣先贤,难道就一定要一味地崇拜当权派么?崇拜祖先,还有历代圣贤所沿袭下来的主流价值体系可以遵守。崇拜侵略者或当权派,自然就不必考虑继承传统的事情了。那就遵循弱肉强食的原则好了。周作人先生是民国文化名人,但我们从他1919年发表的这篇小文章,不难推测他在日本侵略者面前为什么骨头那么软的深层原因。极左思潮的可怕之处就在这里。人一旦放弃了正念,放弃了正道,便会沦落为有奶就是娘的地步,存这种念头的人遇鸡嫁鸡,遇狗嫁狗,最后成为猪狗不如的人也就不足奇怪了。

本人认为祖先崇拜是中国文化的精华,这不是少数人贪污腐败,崇洋媚外欺压百姓的原因。恰恰相反,后世之所以出现上述情况,根本原因是那些违法乱纪之徒根本不知道或者是有意将祖先崇拜传统抛到九霄云外所导致的。因为谁都知道当官不能用手中的权利谋私利,谁都知道利用手中的权利欺压或愚弄百姓不对。谁都知道不孝敬父母是错误的,不人道的。谁都知道出卖国家利益和人民的利益,是可耻的。谁都知道,革故鼎新是正常的。自强不息是必须的。谁都知道,知识分子应该为天地立心,为生民立民,为往圣继绝学,为万世开太平。而不能只顾自己的一点眼前利益而丧失人格和国格的尊严。那么请问这些正确的理念是谁给的?答曰祖先。是历代中华民族的古圣先贤,包括赵钱孙李周吴郑王等各姓氏的历代先贤留下来的格言。是祖先们告诉我们的。我们民族因此知道什么是正确的,什么是错误的。才能够历尽坎坷而不迷失方向。才会有所谓公道自在人心。
 

钱学森和他的山水城市学说

喻学才

2008年4月24日

在改革开放的四分之一个世纪中,为现代中国城市发展开出的处方真是数不胜数,但绝大多数城市发展学说都停留在专家学者的讲座中,著作里,或者说停留在大学生的课堂笔记上面。绝大多数城市发展学说都没有能在中国找到生长点。而钱学森先生在上个世纪九十年代初正式提出的“山水城市”学说,却得到越来越多的学者专家和地方领导的认同。这是一个值得研究的现象。

作者认为,钱氏的山水城市学说之所以广受关注,盖因他长期以来一直站在人民的立场上,关注思考中国的城市建设所应走的道路,这一点决定了他的学说的人民性特征。其次,科学家的世界眼光也是原因之一。因为产业革命以来,技术的进步所带来的对人类生活环境的破坏也促使他思考和关注国际社会城市发展的新理论和新方法。第三,作为一个伟大的爱国主义科学家和思想家,他对中华民族数千年来所创造的优良文化传统 给予了很大的关注。

钱氏山水城市理论的来源,据笔者管见,当由西方的生态城市学说和我们伟大祖国的城市山林即园林学说构成。至于思想方法和技术路线,那就非他的大成智慧莫属了。

本文将着重探讨钱氏山水城市学说的理论来源之一的城市山林学说。

先来说说本文的三个概念。所谓“城市山林:是一个和我们通常所使用的“园林”这个词相当的概念。是指在古代一般的私家园林。山林城市则是一个和皇家园林相当的概念。“山水城市”则是一个相当于园林城市的概念。清朝雍正皇帝在一首避暑山庄休闲的诗中写道:“城市山林君子宅,山林城市帝王居。”恰倒好处地说清了山林城市和城市山林的区别。1

“城市山林”是园林的别名。它是中国古代先民们公认的最理想的人居环境。有着深厚的民族文化根基。1958年3月1日,钱学森在《人民日报》上发表了《不到园林,怎知春色如许》的谈园林学的文章。在该文中,钱学森先生首次提出了社会主义中国的城乡建设应该继承祖国的园林文化遗产,更加丰富和发展出新的园林文化的观点。

同年8月,毛泽东主席在北戴河提出:“要使我们祖国的山河全部绿化起来,要达到园林化,到处都很美丽,自然面貌要改变过来。”同年11一12月,中国共产党八届六中全会指出:“应当争取在若干年内,根据地方条件,把现有种农作物的耕地面积逐步缩减到三分之一左右,而以其余的一部分土地实行轮休,种牧草、肥田草,另一部分土地植树造林,挖湖蓄水,在平地、山上和水面,都可以大种其万紫千红的观赏植物,实行大地园林化。”1959年3月,《人民日报》发表了社论和短评,指出“大地园林化是一个长远的奋斗目标”。随后,中国林业出版社汇集有关文章,出版了《大地园林化文集》第一辑和第二辑。总的看法认为大地园林化是一个可以实现的伟大理想。2

1983年6月,钱学森在《园林与花卉》杂志创刊号上发表了《再谈园林学》一文,该文较1958年的那篇文章更深刻,更多城市规划层面的思考,比如,他提到欣赏园林的六种尺度,他认为经营园林不能不求进步,要学习外国经验,利用现代建筑技术和建筑材料给传统园林注入新的活力。等等。同年12月7日,他写成的《园林艺术》一文则首次强调园林的艺术特征,他明确反对把绿化式的林园和有意境内涵的园林混为一谈。以喷泉为例,说明可以改造喷泉,使之成为流动的水,但不宜简单地照搬。他认为西方的喷泉等外国建筑艺术是低一级的东西,没有上升到象中国园林艺术这样的高度。3

个人认为,钱学森先生通过27年的思考,他对中国古代的城市山林、山林城市已经有了透彻的了解和把握,前面27年可以说是钱学森先生研究园林学的27年。而从1985年开始,他的视野逐步转到城市规划上来了。即城市学上面来了。或者说叫做园林城市的研究上来了。

五年后的1990年,他正式提出“山水城市”的理论。在山水城市理论正式提出之前的32年时间里,他分别研究了园林学和城市学两门学问。最后结穴在山水城市的概念上。


 

 顾鼎臣的《多少箴》和《题学吃亏》

喻学才

2015-1-17

顾鼎臣(1473-1540)明代官员。初名仝,字九和,号未斋,南直隶苏州府昆山(今属江苏)人。弘治十八年状元及第。历官修撰、左谕德、礼部右侍郎、礼部尚书兼文渊阁大学士,入参机务,追加少保、太子太傅。有《未斋集》等著作传世。今人王卫平、杨时进有整理横排本《顾鼎臣集 杨循吉集》,上海古籍出版社2013年版。

顾鼎臣在朝为官,深得嘉靖皇帝信任。但清议对他不太认同。认为他只是备位而已。甚至有人因为他讨好嘉靖皇帝,为嘉靖皇帝撰写斋醮道教神祗的青词而讽刺他为“青词宰相”。但家乡父老却好评如潮。因为他是才子,是状元。更因为他曾经为减免苏州常州松江等江南人民的赋税和上书皇帝争得为昆山修筑砖石城墙等原因而深受家乡人民的喜爱。民间还有专题戏文演绎他退休后为家乡人民谋福利的故事。细读全集,顾鼎臣不仅具有过人的学问和文学才情,其办事能力也高出时辈,其约束家人子弟之严格也令我们当代许多高官显贵们汗颜。可见时评并不能作为评价古人的标准,至少不能作为主要的标准。就像我们今天用这指标那指标评价出来的名人未必能经受得住历史的检验,被这指标那指标埋没的人才未必经受不住历史的检验一样。我读顾鼎臣集最大的感悟在此。即不要用一时的价值标准评价千古的历史人物:事实胜于雄辩,事实胜于时评。

顾氏虽然只活了67岁,但他生前却十分重视养心和养生。这方面最有代表性的文字是他的《多少箴》和《题学吃亏》。

在《多少箴》的小序中,他说人生天地间,不能逃脱生老病死的铁律。但“此身上承宗祧,下启胤祚。”负有传宗接代,延续香火的历史责任。而身体一天天老去,则不能不讲“康济之方,宣节之要。”

《多少箴》正文如下:

少饮酒 伤生乱性 多食粥 养胃滋阴

多茹菜 蔬善疏导 少食肉 厚味生毒

少开口 驷不及舌 多闭目 谷以养神

多梳头 栉发去风 少洗浴 频浴伤气

少群居 招衅致尤 多独宿 节色遣疾

多收书 明理致用 少积谷 賙乏备荒

少取名 好名损名 多忍辱 忍辱不辱

多行善 积有余庆 少干禄 留遗后人

他对这个《多少箴》很是满意。他解释说:“凡多对少而言,少对多而言。多少各以反对为偶者也。然多或可过,过则益;少不可过,过则损。观过,斯知所损益矣。”他将这个《多少箴》挂在座右,以便“朝夕览省”。而且还告戒儿孙,让他们“永守为训”。后来,他觉得这几句话“言虽近浅,颇切于人生日用。不敢自私,乃刻诸梓书,与四海兄弟共之。”也就是将这段箴言收入自己的文集也就是《顾文康公文草》之中。这种共享意识也很可宝贵。

《题学吃亏》是应一位长辈年逾八十名叫真愚的先生之请而作的一篇演绎性文字。作者顾鼎臣从物我本为一体盈亏互相依存的角度切入,说明吃亏是福的道理:“亏者,盈之反也。人情好挟权力,鼓智巧,每事求盈己以亏人。不察夫物我一体,彼此同欲,己可以独盈人可以独亏乎?况满盈,神人所忌。稍盈,则亏之者至矣。自亏者讵不为盈哉!学吃亏,患其不能而勉强修为之,谓嫌于近小。然充之,舜与跖所由分也。人人学吃亏,而天下无事矣”。读完这段话,觉“吃亏是福”四字的内涵被解说得淋漓尽致了。不敢说绝后,空前是肯定的。

2015年1月中旬,余在山东淄博公干。夜宿博兴宾馆,敬读《顾鼎臣集》至此,也不敢自私,撰写了这篇短文,今发布于此,愿和无缘读到原书的博友们分享。希望更多的读者因看到这篇文章而受益。

我国文化,自古就是强调从自身修身养心做起。每一个个体的品行身体修炼好了,家庭就稳定和谐了。一个家庭和谐了,可以带动一片。千万个家庭和谐了,可以带动一国。这是由身而家而国而天下的修行路线图。真是明明白白一条路啊,可惜万万千千不肯修!
 

赵缺诗词欣赏(之五)喻学才 2014-6-21

沁园春•戏和伪诗王

一世匆匆,行也潇洒,坐也雍容。看流星如箭,射穿长夜,寒风似帚,扫尽残红。李杜文章,孙吴智略,黄土青山亘古同。空追忆,恰小窗之外,万象朦胧。

  天涯偶尔相逢,才出手,狂徒技已穷。笑赏金承诺,终归虚幻,擂台生意,徒自兴隆。击节高歌,横刀轻叹,只见虫儿不见龙。虽无敌,且回家睡觉,懒得称雄。

2012年1月13日

喻按;此即最能体现赵缺风格之调侃诗词。所谓大众化,娱乐化是也。上片粗写,下片细写。上片写人生短暂,贤愚同命。下片写诗王设擂,不堪一击。

卜算子•过广渠门桥

风雨两千年,不见长城倒。大路依然车往来,都市依然好。

活着且奔忙,死了他人笑。下一分钟轮到谁,只有天知道。

2012年7月27日

喻按:此词属于讽世诗词。外部世界不依人们的主观意志而改变。每一个人大体都划着同一个圆圈。活着忙名忙利,本属正常。死后知道者难免一叹;但如果心术不正,损人利己。嫉妒他人,陷害他人。这样的人死后,知情人难免一笑。他那么贪婪,那么刻薄,也有死的一天啊。但人的生死,是很难预测的,所以作者以不可知论来结尾。

西江月•饮酒

天下本无末日,人生只在今朝。提壶也爱远尘嚣,也爱四周喧闹。

醉酒何妨半醉,消愁不必全消。留些清醒与牢骚,长夜悠然吟啸。

2012年8月20日

喻按:首句警策。人生不过是时间长河中不息流动的水珠。所谓昨日今日,只是人所分别而已。一个末日,又是另一个今日的开始。如此循环,无穷无已。所以佛教强调当下。不沉溺于过往,也不迷信未来。作者饮酒对环境的要求与众不同,既爱清净,也爱热闹。作者的醉酒观也别具特色,喝醉了漫漫长夜就浪费了。半醉状态还可发发酒疯,发泄发泄。此种饮酒词亦前人未写之境界。

轱辘体•我们都是木头人

其一

我们都是木头人,从小难求自在身。

不笑不言听纪律,能抄能述费精神。

雷锋事迹常依旧,鲁迅文章最认真。

一角红旗心上挂,临风何日染灰尘?

其二

一线流光百变身,我们都是木头人。

欲成虎豹先成狗,不信官商且信神。

失业才知真寂寞,偷情也爱假单纯。

东风彻夜无消息,只有猫儿在叫春。

其三

喷泉池畔忆星辰,飞浪轻烟假亦真。

这里再无钉子户,我们都是木头人。

八方灯射深沉夜,万里沙侵烂漫春。

且对东方一声吼,不成功也不成仁。

其四

四野风烟锁住春,一轮红日破清晨。

岂无豪杰能除害,又有英雄在造神。

物种渐成金字塔,我们都是木头人。

只今莫读千秋史,近事回眸已失真。

其五

天涯日月海中尘,万载轮回不坏身。

国国每分新敌友,官官仍似旧君臣。

发言岂可常随便,听话无须太当真。

闭上眼睛终一叹,我们都是木头人。

2011年4月10日

喻按:轱辘体乃组诗之一体。这篇组诗堪称国民劣根性的新版本。刻画国人缺少独立精神,缺少创新精神,缺少责任意识,缺少平等意识。喜欢藐视历史,藐视自然。热衷个人崇拜,于己明哲保身。等等,可谓婉而多讽。
 

赵缺骈文欣赏(之二)喻学才  2014-6-18

《双百诗词集序》是赵缺另一篇骈文作品。看了这篇序,我们相信骈文同样可以表达现代社会生活和情感。

《 双百诗词集》序

双百者,昔毛公倡之以兴文艺也。今文运式微,诗风不振,故高公占祥作《双百诗词集》以阐之。余忝在相知之列,幸能先睹其篇。  

余观之名止一书,实为二集。其一,以百诗呈百花之态;其二,以百词传百鸟之神。诗乃七言,尽合精严之律;词分百体,各成婉转之音。遂有春桃、秋桂、冬梅,须臾开遍;山雀、天鹅、海燕,次第飞来。芳影缤纷,请牡丹斗艳;清声跌宕,与仙鹤争鸣。然百花终不能齐沐天恩,百鸟亦难免偶违人意。惟应宥海棠之香少,赦蔷薇之刺多,容鹦鹉之妄言,恕鹪鹩之无用,任之随其性,放其怀,取其乐耳。

若夫陶渊明之采菊,周茂叔之爱莲,杜子美之题鹰、苏东坡之咏雁,皆假花言志,托鸟抒情也。菊莲有嘉卉之名,鹰雁在珍禽之谱,是以先贤常以之自况,为此独吟。至于访闲花,探野鸟,喃喃得句,一一成章,则亘古未尝闻之,而今始得见矣。  

嗟乎!闲花野鸟,俱为天地所生;过客行人,谁是山川之主?岂可因一时之欲壑,竭万载之能源,散尘气于长空,泄石油于沧海,竟使繁花失色,群鸟绝踪哉?呜呼!智者忧天,狂生愤世。大人忧道,寒士愤时。公之耽忧,忧也在骨;余之发愤,愤也同心。愿茂盛之中华,百花相映;信和谐之世界,百鸟自由。  

双百诗词,余敢序之。此其受添花之任而待著粪之讥焉。宜乎宜乎,陋之必也!

辛卯孟春于川杨河畔

喻按:百花齐放,百鸟争鸣。既是优良自然生态之写照,又是优良文化生态之象征。此序之妙,在于双管齐下,自然人文兼顾。作者借花鸟寄寓思想,倡导宽松包容:“随其性,放其怀,取其乐”。 “愿茂盛之中华,百花相映;信和谐之世界,百鸟自由。”序文对当代社会穷奢极欲,滥用资源提出了尖锐批评:“闲花野鸟,俱为天地所生;过客行人,谁是山川之主?岂可因一时之欲壑,竭万载之能源,散尘气于长空,泄石油于沧海,竟使繁花失色,群鸟绝踪哉?”此即众生平等主张,此即可持续发展理念。当代中国由于极左路线的影响, 藐视自然,藐视祖先的观念根深蒂固。一端改革开放,社会生产力空前解放,物质财富充分涌流。社会又合乎逻辑的陷入迷信金钱,纵情享受的泥淖之中!可谓又走向了一个新的极端。

 

赵缺诗词欣赏(之四)喻学才 2014-6-15

网中会旧同学

陋室孤灯烟一支,还乡惟恐故人嗤。

三千里外重相会,二十年来两不知。

当日谁曾夸永久,今宵我亦爱奔驰。

沧桑叹罢童心在,更有豪情骂老师。

2011年12月22日

喻按:此诗好处在真。“还乡惟恐故人嗤”是真情,“更有豪情骂老师”亦是真事。此种事有人做,但没人敢公开写出来。赵缺的可爱在于真实。他的笔下,常常出现人人心中所有,人人口中所无的意境。

平生

平生万事不应当,所谓伊人在四方。

徒手也难携淑女,师心未必慕先王。

新邮件似春潮涌,老照片如秋叶黄。

昨日之愁终可笑,年年删去旧文章。

2012年4月29日

喻按:“年年删去旧文章”用于创作则可;用于生活则否。

十方

十方何处觅前身,断片纷纷看不真。

万象叠成今日我,一心留下去年人。

山间云已溶于水,天外星将散作尘。

独坐深宵归路远,与谁携手到青春?

2013年6月10日

喻按:赵缺有三不可及:一是其才不可及。如此诗一、二联如行云流水,一气贯注。却均能寄寓哲理,不露痕迹。对佛学无造诣者写不出此等句子。二是其狂不可及。如自称老杜门前好学生。由老杜生前不走运,联想到自己他年身后凄凉。大言不惭。三是其真不可及。赵缺为人或者不无可议之处,但有一点是可以肯定的,他不会抒发虚假的感情。他的诗文情感真实,绝无虚造。如此诗写他深宵独坐考虑与谁偕老等问题,就属于真情实感之写照。。

无题(二)

逝水流光古亦今,闲愁抛下复追寻。

也知与汝难携手,莫问是谁先负心。

大路千条连作网,高楼十面列如林。

登车不管归何处,从此情歌变噪音。

2013年7月13日

喻按:时间长河,无分秒暂停,故古今难分。昨日之今,即今日之古。然人之情感则不是说抛下就抛下的,故有“闲愁抛下复追寻”之思想活动。所谓伊人,值得追寻。尾联已经言明:“从此情歌变噪音”。此即“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”之另一种表达。

鹧鸪天•手机(二)

不看池塘不看山,春风与我不相干。做些俗事消消闷,找个闲人问问安。

新语录,旧名单,深宵读遍又重翻。也知某某成空号,存了三年未忍删。

2011年3月31日

喻按:赵缺的咏物词风情独具。一是明白如话,谁都可以看懂。二是他的咏物词大多选择当代社会新事物做歌咏对象。具有鲜明的时代特色。三是就咏物词体而言,他能做到传神写照,突出所用之物的神采。如手机,如果刻画手机的科学性,功能的丰富性。那就变成说明文了。作者却从低头族玩手机的常态常情着笔,特别擅长描写玩手机者的心理活动。将玩手机者活龙活现的勾画出来。

临江仙

来日忽然将至,今宵也似曾经。小窗孤影到天明,沧桑聊一瞥,北斗亦飞星。

故友不堪常见,老歌且自重听。半生名利半生情,几番加减后,得失等于零。

2011年6月26日

喻按:这首临江仙充满禅宗机锋。上阕写作者小窗夜坐。时间无始无终,空间无边无界。一切都是暂时的,或者说转瞬即逝的。即使北斗星,也不是永恒的。它也在变化。也同样遵循着成住坏空的宇宙铁律。视北斗为流星。此语富有辩证思维。

下阕写小窗夜感。“故友不堪常见,老歌且自重听”。老歌之宜于重听,因为不会有变化;故友不堪常见,因为人是变的。人无千日好,花无百日红。经常见面,没有新鲜感,还会增加矛盾。名、利、情三块,经过反复权衡,发觉最后还是归零。这种哲理诗是不读书,特别是不读佛教经典,缺少悟性的人断然写不出来的。

木兰花

人生到底归沟壑,向北向南终是错。徘徊不觉已中年,四野茫茫天漠漠。

千山以外花凋落,万载之前星闪烁。所闻所见只如斯,所谓聪明皆自作。

2011年11月4日

喻按:凡人皆有局限。老子早已言之。“人生到底归沟壑,向北向南终是错”;“ 所闻所见只如斯,所谓聪明皆自作。”所谓聪明,都是自我感觉。因为人来到这个世界,本身就是一场赌博,并且从一开始就注定是输。南怀瑾先生过拉斯维加斯赌城所写诗中有句“到此何须真论赌,人生本是赌输来”。因为人抗不过生老病死的铁律。所以说一开始就注定是输家。

可惜世人像赵缺君这样肯反思的不多,能自己意识到自身的局限性的也不多。他们当然不会有四野茫茫天漠漠的孤独感。也不会意识到所谓聪明往往是自己制造的幻想,是自作多情。他们更像印度神话中摸象的盲人,各自以自己的心量为判断,认为那就是真理。
 

 

小文字•真文字•美文字 ——读喻泽先散文集《旧影沉笔》

喻学才

2012-3-31

散文跟诗一样,是我的业余爱好。就像人民公社时代家里那块自留地一样,总是特别上心。逮住好散文就读,这已经成为我读书的一个习惯,昨天下午2点出差归来,门卫给我递上一个特快专递,打开一看,是四川西昌宗亲喻泽先所著《旧影沉笔》。丢下行囊,便捧读家门的这部12万字的散文集。准确地说,这是一部散文和散文诗的合集。读着读着,不觉便进入了角色,快读完一半篇幅,才记起忘记了给自己泡茶。这个平时伏案不可一刻无此君的好东西。于是赶紧泡壶茶,边喝茶,边读书。读到家人催吃晚饭的电话响起,《旧影沉笔》已经读近尾声。

我跟作者其实只见过两面,地点都在重庆荣华酒店,时间分别为2010年、2011年,都是为《中华喻氏通谱》编纂的事,在会上见的。加到一起,也不会超过10小时。以前,从“喻氏宗亲网”上读到过他写的诗联。散文还没有读过。我知道他散文笔触的美,缘于今年春节。兔岁除夕,我写了一首《水调歌头•除夕》,通过手机短信给相关朋友分别发布过。大概是春节短信太多造成积压。我的贺岁词他迟到龙年大年初二才看到。该日,他在家乡西昌附近的邛海公园耍,读到我的除夕词。回去后即写了一篇短文。刊布在《喻家的博客》上,他的那篇读词记,首先描述他在琼海公园从手机上读到我词时的愉快心境。后面才谈对词的印象。就是他那寥寥几笔摩写景物心情的文字,让我认识到他的文采和个性。

泽先宗亲跟我一样,普通人一个。所有文字描写的都是小事情,小风景,小生活。如《阿七赶场天》写牦牛山下,安宁河边的阿七街,写那些赶场的男人女人们,极富生活气息。又如他的《露天电影院》之写看露天电影之“跑”、“站”、“忍”三字经,凡经历过那种不自由岁月中的自由日子者,都会击节叹赏。因为那篇文字真实,可以作为史诗来读。他的作品中,有林场同事退休后故地重游寻找当年的青春岁月,凭吊因公牺牲的伙伴者,如《寻梦人日记》。读他的散文,感觉他所写境界虽然不大,但都是真实的文字,也都是很美的文字。这些普通人的真实生活,真情实感,被他传写的生动有趣,令人读之忘倦。他的文字还有四川人所特有的幽默感,如《花甲之人》、《脸面》虽以调侃的笔调说话,所言所论却为至理名言。他善于写景传神,如《家居地风景》之为白玉兰写照,绝对的清新脱俗。可作《白玉兰赋》来读。

泽先退休前在什么单位做领导,我还没来得及向他请教。但我读他的散文集,感觉他对人世的爱情友情亲情都十分珍惜,如《分手》、《小赵的雪茶》《旧影沉笔》。他的生活情趣其实都外显在他的文章中,如《我的命定情人》之披露其日常读书陶情的情怀。三篇《甘苦自知》,记述了作者儿时、少年、青年三个时期的读书生活。在我们这些经历过上个世纪五十年代饥饿岁月和稍后更为荒唐的文革岁月的同时代人心中,都能激起强烈的共鸣。引导我们去回味自己在那些岁月里的读书经历。如他在重庆沙坪坝新华书店终日站读的经历,我当年在故乡大悟县新华书店也同样经历过。那时节因为贫穷的缘故,我甚至买不起一本《孙子兵法》,在书店里硬是站着抄了一个工作日,才得到那部宝贝经典。暮色苍茫中才空着肚子踏上归途。

对于家乡的山水之美和人情之美,他同样是饱含深情的。这方面只要读读他的《黄联关》《秋游邛海记》、《有些人不识好》 就清楚了。 特别是他那篇广被称道的《旧影沉笔》,记述当年一帮知青在大巴山深处伐木造林的十年岁月。读来引人深思,催人奋进。

有些人的散文为了填字数,赚稿费,所以塞进了很多水分,干货不多。有些人则是缺少生活感受的积淀,急于出书出名,所以无病呻吟的东西比较多。大凡有这两种毛病的散文,都属于那种可以读,也可以随时放下的那种。泽先的这本散文是用自己的生命写的,笔墨情浓,感慨至深,而笔调却轻松诙谐。属于那种拿到手中不读完很难放下的好散文。

 

 

电视剧《于成龙》得失谈

喻学才

2017年2月1日

看完了吴子牛导演的四十集电视剧《于成龙》。感觉是得失参半。

先说得。作为一部歌颂清官的电视剧,弘扬正能量的目的达到了。许多场惩处贪腐的戏都被演绎得痛快淋漓。符合中央反腐倡廉的主旋律,符合传统中国老百姓的审美观。

主角于成龙生于1617年9月26日,卒于1684年5月31日)字北溟,号于山,清代山西永宁州(今山西省吕梁市方山县北武当镇来堡村)人。谥“清端”、赠太子太保。

于成龙明崇祯十二年(1639年)中副榜贡生,清顺治十八年(1661年)出仕,历任知县、知州、知府、道员、按察使、布政使、巡抚和总督、加兵部尚书、大学士等职。在20余年的宦海生涯中,三次被举“卓异”,以卓着的政绩和廉洁清苦的一生,深得百姓爱戴和康熙赞誉,以“天下廉吏第一”蜚声朝野。

于成龙仕途第一站为苦寒之地广西罗城县。第二站为湖北黄州。第三站为四川合州。第四站为福建福州。第五站为京师直隶。第六站为两江江宁,职任两江总督。电视剧交代了于成龙在四十五岁前的读书明理和为民请命的若干背景,为后面出仕效忠朝廷埋下伏笔。除四川合州被忽略了外,其他各地都有比较精彩的除恶惩贪故事。总起来说,这些故事演绎得还是比较好看的。这些故事虽然不尽相同,但都无一例外地突出了打击贪官,效忠朝廷,或者惩处恶霸,平定乱党的主题。而主人公于成龙则被塑造成一个由儒家学说核心价值观主导的刚正不阿、敢于担当,不计个人安危,勇于碰硬的清官“于青菜”。这个于青菜生活检朴。平时非上班时间总是习惯于穿一领灰色长袍。几乎跟幕僚们一样不注重衣着。吃饭方面,以青菜罗卜豆腐为常态。有一次,周瑞和等为了给晓晓过生日,餐桌上多出了几个荤菜。他因此大发脾气。他风风火火,没有时间概念,深夜里也敢去找康亲王。为了重申福州所谓犯通海罪的三千多名罪犯。他不仅指示下属进行人口统计,掌握第一手资料。甚至不通知任何仆从,自己挑着福州户籍簿到康亲王爷府前设摊造势,高声念诵,以便引起康亲王的关注。在他的仕途上,勇于迎接挑战,一切唯国法和人民利益为重。为了伸张正义,他可以置自己的小舅子于死地,他可以不在乎得罪自己的结义兄弟和同年。甚至连康熙皇帝的外甥赫里也敢于毫不犹豫地杀掉。他爱民如子。为了解救被谢老爷威逼躲到山寨的罗城百姓,他敢于只身上山寨;为了招降刘君孚。他敢于只身上豹子岭深入匪巢。为了赈济直隶州饥民,他敢于冒杀头的危险开放国家常平仓放粮。为了揭穿两江火耗的内幕,他初来乍到,就敢于向皇帝的外甥赫里叫板。总之,一个其身正,为政以德的于青菜,一个无私无畏,敢于碰硬的于青菜,一个爱民如子,嫉恶如仇的于青菜,一个勤俭节约、律己严苛的于青菜,一个重视调研,深入实际的于青菜,通过一系列的故事,被写得活灵活现了。

配角人物形象塑造也比较成功。他的幕僚周瑞和,柳晋阳以及石玉兰,车夫石玉林还有石玉兰的女儿晓晓,都写得有血有肉。于成龙和他的“一家人”相处细节也大多写得自然亲切。杜撰的周先生、柳晋阳等背景故事也比较合理。作者将石玉林兄妹追随于成龙的背景置于鳌拜的侄儿、永宁州守备喀尔奇圈地事件中,从大处看,既符合时代。也在情理之中。

反角。第一个是永宁州守备,鳌拜之侄喀尔奇。第二个是罗城当地匪首谢德昌,第三个是柳城知县屈万里。第四个是柳城恶霸蓝大兴 ,第五个是大名知县赵履谦,第六个是康熙皇帝的外甥赫里。当然还有不忠不孝无情无义的邢家良这个于成龙的小舅子,以及罗城县尉胡安之,柳城县尉刘清河。这些腐败分子,电视剧都写得生动传神。编剧每写一个反贪反腐的故事,都会写出一个盘根错节的官场网络。这是其深刻处。

再说失。

在说失之前,先让我们来看一段于成龙自己写的《治罗自纪并贻友人荆雪涛》。

这是一篇他写给朋友荆雪涛的自述性书信。文章重点叙述于成龙45岁出任罗城县令赴任遭遇以及履任苦况。一直写到前往四川合州(也就是今天的重庆合川。)赴任之前。

窃以为拍电视剧《于成龙》应该仔细研读这篇自述,当然,整部《于清端政书》都应熟读。于成龙的全集跟一般人不一样。他的全集百分之九十的篇幅都是“政书”。只有最后一卷是诗词韵语,是为音韵书。所谓政书,大体说来就是我们今天官员的申请、报告、工作总结一类的东西。但于成龙的文字,没有空话套话,更没有假话官话。属于那种从民众中来到民众中去的调查研究后的针对性很强的奏疏,读来真气盎然,十分感人。几百年前的官府积弊和民间困境都历历呈现。是了解清朝前期我国各地社会民情的窗口。也是了解当年全国各地官场积弊的第一手资料。

根据这份于成龙自述,我们觉得编剧存在过分美化于成龙的现象。因为真实的于成龙虽然当年力排众议,坚持到罗城当县令。但到了罗城后,住关帝庙。从家乡永宁跟去的跟班纷纷逃离。最后只有一个跟班留下来,逃回的仆役告诉于家罗城的苦况。儿子于廷翼又为他找了四个仆役。结果第二波找到的四位仆役到罗城后不久就有三位死掉,仅剩的一位昼夜悲号,如疯似魔。于成龙左右为难,让他一个人回家吧,担心出事,不好跟人家父母家人交代。只好让前后两仆相伴回家。于成龙“万里惟余一身,生死莫能自主。夜枕刀一口,床头贮鎗二杆为护身符。”这样孤家寡人当县令,照样该升堂断事升堂断事,该枭首示众就线首示众。这种独角戏的当官情景,在历史上并不多见。就我有限的阅读而言,只读过清代江西临川杨溪李家李枝芳唱独角戏当县令的故事。李枝芳不聘师爷,不用跟班。一个人包打包唱。居然也能把事情处理好。这是我在于成龙之外唯一看到的同类实例)。今人对这种独角戏真是难以想象。他自己在追忆当初的这种经历时也曾深深后悔过。

后来罗城治理上了轨道,他也有读史的闲暇,怀乡的愁绪,午睡的满足等情绪在诗歌中体现,如:《写梦》:“终日思家怅复吁,梦魂飞泊洞庭湖。”电视剧对于成龙的塑造,有点高大全的味道,因为一个清官的主旋律把握住了,但清官作为人的丰富性,多样性却没有表现出来。如《罗城署中闲咏》:

窗前驯鸽行书案,惊醒主人午梦时。

起坐闲看十七史,古今成败有谁知。

他还写有《自叹》,感慨官场之中,正人君子举步维艰。他写道:

病体浑无力,闲愁谁与怜?

炎凉悲二竖,狐蜮寄丹田。

不愿上方剑,但持感应篇。

小官缺养母,浮誉恼羣贤。

乆欲归林卧,岂为升斗牵!

菩提垂慈训,真觉孽难湔。

廉隅虽寻丈,光明即佛仙。

隠?多玷垢,?府不矜全。

只谓堪瞒众,谁知难哄天。

晨夕朝太岳,思结再生縁。

轻脱敝衣裘,予将撇俗纒。

秋风吹细雨,霹雳护青莲。

他在罗城,用以身垂范,守信重诺等行为感化当地少数民族。说明他不是那种以势压人,作威作福之人:“不愿上方剑,但持感应篇。”。他做官在外,连母亲都不能随官供养,确是人生的遗憾。但即使这样,他因为正直无私,清苦为官得到的名声仍旧招惹某些人的嫉恨:“小官缺养母,浮誉恼羣贤。” 可见那些无所作为的庸官和搜a刮民脂民膏的贪官,都不喜欢他。

于成龙是封建中国传统文化熏陶出来的一代廉吏。它能诗能文。电视剧中写蕲、黄四十八寨总寨主刘君孚心折于成龙的人品和官风。临出门别去之际背诵了一首诗歌,其诗曰:

竹笋才生黄犊角,蕨芽初放小儿拳。

试寻野菜和香饭,便是黄州二月天。

这首诗就是于成龙到黄州任知府职后所写。这种情怀就是一种与民同乐的情怀。一种热爱人生的情怀。官民和谐相处,官民同乐一直是中华民族普遍认同的最高做官境界。刘君孚心仪于成龙者在此。因为这个于成龙和那些巧立名目搜刮民脂民膏,既当婊子又建牌坊的贪官污吏判若霄壤。

这个于成龙其实还是很有情趣的读书人。在他不多的诗词作品中,我们看到了好几首怀古诗,例如他在黄州任内所写的《赤壁怀古》就是一首很标准的很有境界的怀古之作:

赤壁临江渚,黄泥锁暮云。

至今传二赋,不复说三分。

名士唯诸葛,英雄独使君。

今朝怀古地,把酒对斜曛。

又如他有《偶吟》一首,诗云:

石崇豪贵范丹贫,生后生平定有因。

传语世间名利客,不如安命是高人。

再如,《成都》诗云:

两任边荒囊乏钱,低头羞语尉巡前。

淮阴受却少年辱,也了前生一恶缘。

万里孤舟亦一官,穷途主仆强加餐。

单衣难御朔风冷,倚户无言向眼看。

写出了于成龙由黄州知府前往今重庆合川就任途中的清官穷境。

他的诗情真景真。不少诗歌写出了千秋万代人人心中所有,而笔下所无的境界,如《有感》:

书生终日苦求官,及做官时歩歩难。

窗下许多怀抱事,何曾行得与人看 。

因为做官上有国家法令约束,中有同僚掣肘,下有胥吏侵渔。任何官员都很难完全实现读书时忘身为国,为民请命的抱负。因此正直清廉的好官总是难免被孤立。

于成龙在处理家与国的关系上确实堪称典范。他告别继母和妻儿时说的那句话:“我做官不管你,你治家莫想我”真是感人肺腑!即使今天,又有几个官员能与之相比?这些地方,电视剧里如果适当突出一下,既有依据,又可垂范。

又如他的《如梦令》词写怀乡情绪:

岁暮容颜非旧,食少形骸消瘦。睡起不胜愁,频呌苍头斟酒。 斟酒,斟酒,梦见故乡花柳。

对于编剧和导演而言,适当增加一些诸如此类的点缀,于成龙的艺术形象会更丰满,更真实。

细观《于清端政书》,我们发现他的政论文字中到处都是闪光点。这些闪光点如果在电视剧中适当场合加以展示,则可丰富主角的视野和情怀,为于成龙因何能成为于青菜找到理性的说明。我们不妨再引用几段于氏政书中有关为官之道的文字。

于成龙论知府权力太大。“知府之权太重也。往例州县有道府厅为之伺察,三分其权。而情难私饰,势难独龂,公道不能尽冺。今道厅奉裁,而有司之贤否,藩臬耳目稍逺,惟知府为最近,若府得其人,则官方自清,民生自遂,地方自安;或不得其人,则是非凭其喜怒,贤否任其髙下,而有司畏知府更甚于畏院司。在下曲意为阿从,在上极力为徇庇,从此效尤成风,而民命边境关系不浅。”这是直接点明当时的政治体制存在弊端的文字。任何官制,一旦造成没有监督没有控制的局面,就很容易坏事。

于成龙论盗。于成龙对盗匪有极其深刻的认识。他认为盗匪就是百姓,没有人从娘肚子一出来就是盗匪,那么他们是如何变成盗匪的呢?答曰:官逼民反。他在《对金抚台问地方事宜》中指出:“地方何盗?盗即民也!民虽无知,决不乐于为盗。必为饥寒刑罚迫之而为盗也。责在有司。清净寡欲,先之徳教以端风俗,继之保甲以防不虞。勿戕民命,勿剥民肤,俾各安室家,各恋妻子。此弭草窃之末议也。”很多朝代,老百姓都是因为官逼民反,才走上与官府对抗的道路。很多人都懂乱自上作的道理,但就是不肯承认。执政者总是以救世主自居,把老百姓看成刁民。于成龙短短几句话,千百年来,有几个地方官肯如此明明白白说出来?

于成龙论兵。兵民团结是胜利之本。但兵民不和则是失败之源。从治国理政者的主观愿望说,大家都希望“兵以卫民”。但实际上若管束不到位,法令不严苛,则“兵亦有祸民者”。于成龙在给上司的报告中论述兵民关系时指出:“兵以卫民,亦有祸民者;兵以防奸,亦有作奸者。屯戍设防,寜简无滥。此防险要之末议也。”

于成龙论州县管理。“州县之官称为父母。而百姓呼为子民。顾名思义,古人所以有保赤之喻也。夫保赤者必时其饮食,体其寒暖,事事发于至诚。保民者亦当规其饥寒,勤其劝化。事事出于无伪。葢无伪则有实心。纵力有不及,与事有掣肘,然此心自在。即于万分中体认一分,亦百姓受福处也。昔阳城云抚字心劳。知抚字必从心出,由心而发随事加恤,便有裨益。若徒外面摭拾一二便民好事以为得意,亦市名也。其去残忍者几希耳。是不可不戒。”

于成龙论官员应远离贿赂 “为贫而仕,虽乗田委吏,止为禄养。未尝于禄养之外有别径也。若舍此而外多求便利,即为暮夜杨伯起之四知,言之已可凛矣。昔人云士大夫若爱一文,不值一文,又云从来有名士,不用无名钱。试思长吏于民论到钱处亦何项为有名乎?夫受人钱而不与干事,则鬼神呵责,必为犬马报人。受人财而替人枉法则法律森严,定当妻拏连累。清夜省此,不禁汗流。是不可不戒。”

至于电视剧中的硬伤,并不少见。比如说于成龙赴任罗城县,时在罗城进入清朝版图后才两年。关于此前朝廷派县令前去与否,于成龙自述中只字未提。电视剧中说第一任县令没呆几天就跑了。这种情况是可以发生的。但实际上并没有发生。关于第二任县令被当地土匪谢德昌暗杀,也未必有记载。虽可杜撰,但不太合情理。因为基本史实不宜编造。

周瑞和因山西科场案受牵连,副学政被罢黜,由五品命官废为平民,却愿意主动去为于成龙做师爷。这个安排也有些主题先行。编剧的指导思想是官员中正直者还是大多数。支撑一个被罢黜的五品文官二十年如一日地跟随于成龙甘当配角,靠的是什么?编剧没有明言,实际上很明显,那就是理想信念。作者所宣扬的还是人治思维。周瑞和之所以愿意不计前嫌,追随于成龙二十年还不是看中了于成龙的人品?这种人身依附虽然跟鱼壳之依附赫里当然不可同日而语,但作为人身依附则一。且这种情况事实上不大可能。就技巧处理而言,周瑞和来访罗城,老朋友相见,何须如此做作?哪有认不出来,还需要击鼓鸣冤的道理?

林乐仔的父亲听说于成龙咳血,需要观音散,主动请缨,愿意上山替于成龙采药。电视剧还以特写镜头展示林老汉采来的观音散,实际是一堆草药。这是导演的疏忽。中药并不等于草药。草药是直接从山上採来的未经加工的,清洗后煮水或者将根茎和枝叶做适当加工,比如揉搓,敷于患处。或者煎汁饮用,或者清洗患处。凡是带上散字标志的都是经过精加工的中成药,不是纯粹的植物。这是中药学的常识。例如,三国华佗做手术使用的麻沸散,就不可能是直接的草药。那是经过加工的粉状成药。服用后神经麻痹,失去知觉,医生才好开刀除病。

还有一处明显的败笔,就是于成龙累死在两江总督任上,事后有个场面,写于成龙的业师永宁书院邢山长在他坟前磕头的场面。姑且不论老师给学生磕头这样的做法有悖常识。无论学生取得多大的成就,总是学生。师生关系是五伦中朋友之伦。让一个站都站不稳需要借助手杖慢行的九十几岁的老翁在自己的学生、女婿坟前磕头,是很荒唐的举措。导演也许是不自觉地受了官本位的影响。2000多年前的策士苏秦,游说六国成功后,身佩六国相印,后车载满各国君王赠送的礼物。他那势利眼的父母也只是跑到离家15公里的地方迎接儿子的归来,没有记载他的父母匍匐在地给这位杰出的儿子磕头的事情。另外,就是给于成龙立的那块碑也问题多多。我没有到过山西永宁,也就是现在的山西省吕梁市方山县北武当镇来堡村。不知道是否还保存有于成龙的墓葬。按照常识,于成龙这样的受到当朝皇帝康熙器重的三举卓异的一品大员,一定会享受谕祭葬的待遇。而谕祭葬是有规格的,一品官的碑石多高,二品官的墓园多大,三品官的石像生怎么配。工部应该都有明确规定。碑文也绝不会是电视剧中那个碑身矮小的“清于成龙大人之墓”的样子。其实导演只要花点时间去查查有关文献,或者借鉴一下保存尚好的一品、二品大员墓地碑刻等做法,也不致于把于青菜的墓碑搞得像民间普通百姓的墓碑那样矮小。

柳晋阳为保护石玉兰被赫里杀死后,于成龙做诗《哭晋阳》,内容没有问题,但于成龙的饰演者把“年已老,鬓已衰”的“衰”字念成了shuai音。在这里,为了押韵,衰字应念摧(cui)字音。

这是古典诗词用韵的常识。

因为《于成龙》电视剧是历史人物剧。虽然允许演绎,但大关大节必须有历史依据。而诸如诗词、制度方面,也应跟于成龙的时代之文化传统接轨。

(欢迎批评指正)
 

旅游需要哲学层面的研究
——读曹诗图教授新著《哲学视野中的旅游研究》

喻学才

2013-9-28

我们究竟是为了身心的自由才旅游,还是为了创造经济效益才旅游?这个问题是必须首先回答的问题。很显然,旅游者只会关心身心自由的愉悦。只有旅游经营者才会关注旅游创造经济效益这回事。旅游是人学的范畴。因为旅游的主体是人。旅游者之所以选择旅游,是为了摆脱日常平庸生活的羁绊或束缚,借助超越于庸常的生活场景达到放松身心的目的。这是旅游的本质所在。但自工业革命以来,旅游日益异化成经济活动,旅游的本质属性被日益淡化和曲解。这个问题需要引起学术界的注意。在工业革命之前的时代,旅游属于少数人的生活方式;但到了工业革命之后,这种生活方式却进入了大众的消费领域。在信息时代的今天,我们重提这个问题,自有其时代意义。在互联网、“地球村”的时代,如果我们的旅游学术研究还只是停留在对旅游创造经济效益的追索之中,岂不是在犯弃金担麻、买椟还珠的错误?旅游研究应该包含对旅游主体即旅游者的研究、旅游客体即旅游景点的研究和旅游介体即旅游经营者的研究这样三个方面才比较全面。当代中国旅游研究,最缺的是对旅游主体(即旅游者)特别是旅游者精神世界的研究。

2008年,曹诗图教授在南开大学出版社出版过一本名为《旅游哲学引论》 的著作。为我们学术界吹进来一股新鲜空气。他从哲学的视野来审视旅游,而不是从经济学和管理学的角度。这种研究视角正是我们新世纪的旅游研究所急需的。近些年,作者一直耕耘在旅游哲学这一领域,取得了一系列令人瞩目的成果。

曹诗图教授新近出版的《哲学视野中的旅游研究》一书较《旅游哲学引论》有一些质的提升(如将旅游的本质由旅游者的“异地愉悦体验”提升到旅游者的“异地身心自由的体验”的高度,更加切入旅游的本质),理论体系更加严谨(将本体论与本质论归并等),研究内容更加完善。综观本书,我认为具有以下三个突出特点。

一、披沙拣金,聚沙成塔

目前旅游学科研究中的基本概念等研究上的确存在“混沌”状态和逻辑缺失,如中外学者关于“旅游”概念就有数十种之多,对旅游本质的认识更是众说纷纭,莫衷一是。旅游概念不清的问题严重困扰着旅游研究。《哲学视野中的旅游研究》一书的作者曹诗图教授敢于挑战权威,运用哲学思维,通过大量考证、分析、反思、归纳、总结,苦苦求索,最后得出自己的观点。认为旅游的概念是“人们以消遣、审美、求知等为主要目的,利用余暇到日常生活与工作环境之外的地方旅行、游览和逗留等各种身心自由的体验”;旅游的本质是“异地身心自由的体验”。可谓“披沙拣金”。

我国的旅游研究成果眼下虽然很丰富,但总的来讲非常零散,离心变质(去旅游化或去中心化)情况比较突出,研究层次不高,缺乏创新与整合。曹诗图教授独具慧眼,抓住一些最普遍、最基本、最平常但却是最本质或切关宏旨的问题,从平凡中探求非凡,从熟知中寻求真知。从哲学的高度,以旅游概念为逻辑起点,以旅游本质为核心,以旅游现实问题为研究内容,将旅游学与哲学有机结合,从本体论、价值论、伦理论、批判论、矛盾论、认识论的哲学视角,系统论述了旅游研究中切关宏旨的基本问题,构筑了基于哲学审视的旅游学科研究的理论基石。可谓“聚沙成塔”。

二、见解独到,理论性强

《哲学视野中的旅游研究》一书处处充满着作者对旅游深邃的理论思考,这类观点很多,现择其有代表性的观点如下:

作者将旅游纳入到“人学”的范畴,认为人学是一门综合性的人文社会科学,它主要以人的本质、人生意义及人的行为准则为研究对象……有鉴于此,旅游研究应同人的本质相结合,进入哲学视野,进行新的突破。

旅游哲学是旅游学科中唯一自由的学问,因为它从不服务于任何外在功利性的目的,是为了旅游本质自身而存在。哲学视角的旅游研究应成为旅游学科研究的突破口和哲学学科研究新的生长点之一。

“旅游体验”是旅游研究对象的“精、气、魂”所在,“旅游体验”研究是旅游学科建设“培根壮干”之本,只有抓住了它,加强理论基础,方可避免旅游学科“干弱叶繁”的畸形成长和旅游科学研究“去旅游化”以及迷失方向的现象,从而形成具有旅游本质特征与文化内涵的分支学科和中心凝聚、有机整合的学科繁荣局面。

旅游学科体系构建上可以分为三个层次:基础层次、应用层次、哲理层次。基础层次在学术研究层次主要属于“求真实”的境界,学科构成主要包括基础旅游学、旅游地理学、旅游心理学、旅游经济学、旅游市场学等;应用层次在学术研究层次主要属于“讲效益”或“求功利”的境界,学科构成主要包括旅游管理学、旅游开发学(含旅游规划、旅游策划等)等;哲理层次在学术研究层次主要属于“明善美”和“探本源”的境界,学科构成主要包括旅游哲学、旅游美学、旅游文化学、旅游人类学、旅游社会学、旅游伦理学等“形而上”的学科。

如此等等。

应该说,这些见解是很独到的,其中有些观点可谓振聋发聩。

作者在《哲学视野中的旅游研究》一书提出的旅游概念的“圈层理论”(元旅游、准旅游、泛旅游),旅游本质的“樊笼理论”,旅游结构的“冰山理论”,旅游层次或境界的“金字塔理论”(俗游、雅游、神游)等,令人耳目一新。目前旅游研究所运用的理论大多是别的学科理论的照搬或嫁接,引用西方学者的旅游理论很多,中国学者自己提出和创立的理论极少。曹诗图教授以敢于挑战格局的勇气和深厚的学术功力提出上述旅游理论,实在难能可贵。

三、发掘原点,融汇贯通

《哲学视野中的旅游研究》一书的研究理路是:以哲学思想和科学发展观为指导,以旅游概念为逻辑起点,以旅游本质为核心,以旅游现实问题为研究内容,将旅游学与哲学等学科有机结合,从本体论、价值论、认识论等哲学领域,系统研究旅游的概念与本质、旅游的功能与效应、旅游伦理、旅游异化、旅游发展观、旅游研究方法论、旅游学科体系构建等有关旅游学研究中基本的、切关宏旨的问题。其关键是找到其研究的“逻辑起点”。作者以哲学眼光洞悉到了旅游的本质——“异地身心自由的体验”。认为“自由”是旅游者的精神本质和最大价值所在,是旅游须臾不可或缺的灵魂,无论是旅游的目的、前提条件,还是旅游的过程、结果,都离不开用“自由”解释。“自由”是旅游的本源。求索旅游本质的逻辑路径应是“自由——身心自由——异地身心自由的体验”。著名休闲学家马惠娣对上述非常赞赏。她在该书序言中说:“曹老师关于旅游哲学研究的核心思想:旅游是人的自由境界。这一点我很欣赏。抓住旅游研究中的‘自由’问题,也就抓住了旅游的本质。”对此,我也非常赞同。体验是贯穿于旅游现象的本质核心,无论在何种旅游行为层面,都有“异地身心自由体验”这一“共核”。这一观点,对于旅游学科的构建,具有非凡的意义。哲学追求终极实在的“始基论”,即在现实中注重探求和设定终极实体,在人则始终追求和设定真理,这种始终追求和设定真理乃是本体思维方式所执意追求的最高目标,一旦发现和设定了它们,就可以在此基础上解释一切。看来,曹诗图教授已经基本求索到了旅游本质研究的终极实在的“始基”或“原点”。而且,他将发掘出的旅游哲学研究的“始基”或“原点”,将旅游研究的诸多问题融会贯通,用一根红线将全书内容有机串联起来了。

从《哲学视野中的旅游研究》一书的架构来看,全书共分为7章,每章都是用旅游的本质(异地身心自由的体验)予以贯穿。例如“导论”一章阐明了旅游哲学研究抓住逻辑原点(旅游本质——异地身心自由的体验)的意义;“旅游本体论——旅游的概念与本质”通篇都是围绕 “异地身心自由的体验”展开论述的;“旅游价值论——旅游的功能与效应”一章,论述了由旅游本质衍生的价值功能(充盈人的精神世界,促进人的自由全面发展)或社会效应(构建和谐社会等);“旅游伦理论——旅游伦理道德建设、自律与教育”一章,论述了由旅游本质衍生的旅游伦理道德建设、自律与教育,认为对“自由”是相对的,应对旅游者“异地身心自由的体验”从伦理道德层面加以约束,并阐述了由此衍生的旅游伦理道德建设、自律与教育问题;“旅游批判论——对旅游异化和旅游功利主义的反思与批判”一章,对背离旅游本质和旅游业本质的异化现象进行了批判与反思。如此等等,可谓“红线串珠”,融会贯通。这反映了作者非凡的学术功力与写作驾驭能力,同时也反映了旅游本质研究的真知求索所在。

此外,该书的写作也颇有特点。不少地方的论述文笔清新活泼,笔调甚至富有诗意,这在第三章旅游价值论等表现较为突出。第四章旅游批判轮则笔锋雄健犀利。其他章节则文笔凝练、平实,娓娓叙来。可读性强。

当然,该书也存有缺憾或值得可商榷的地方。例如,《哲学视野中的旅游研究》一书中的“旅游批判论”这个标题,建议改为“旅游异化论”。因为旅游批判论跟旅游异化论、旅游矛盾论、旅游本质论等不宜等量齐观。撇开旅游,本质论、价值论、异化论、矛盾论等词汇不会引起理解的分歧,但批判论我的理解似乎不如异化论确切。而就《哲学视野中的旅游研究》一书中旅游批判论那一部分看,内容都是讲异化的。因此,将“旅游批判论”这个标题改为“旅游异化论”更具有逻辑的一致性。

最后,我想用一个哲理故事来结束这篇文章。

汉朝河南商丘有个叫向长(字子平)的读书人,名气很大,但隐居不仕。王莽主政期间,曾经派人聘请他到朝廷做官,被他拒绝。他在儿子娶妻、女儿出嫁之后,便跟家里人开家庭会,说:孩子们都大了。我可以交班了。我研究周易数十年,已然明白了“富不如贫,贵不如贱”的道理,但我还不知道“生不如死”这句话的意蕴。从此,你们就当我死了的。我要漫游天下,寻找生不如死的答案。后来他就跟一个住在北海郡的朋友禽庆一起外出,说是云游五岳去了。后来不知所终。

我想,向长应该找到了生不如死的答案。

向长是我国历史上较早从哲学层面思考旅游价值的读书人。《后汉书》作者范晔并未解析向长所悟三句话的内涵。每个读者可能都会思考向长提出的三句话的意蕴。我们今天不妨来做个解说:

富不如贫:人因为拥有了较多的财富而时常担心失去。因此必然变得不安。活得自然不如穷人洒脱;

贵不如贱:人因为有了相当的地位而时常担心失去,因此每每不惜牺牲自己的尊严去守护住已得到的地位。这类人活得自然不如没有社会地位的人有尊严。

生不如死:人因为在世俗的场域中存在,就必须接受众多的羁绊。只有远离这些羁绊,人才能活出真正的自我。这种“自由感”类似死亡给人带来的解脱感。

由此可见有关旅游本质问题的某些哲理。

我觉得,我们的旅游研究,应该像曹诗图教授这样在这个领域里多做做文章。

武当山金石录•序

喻学才

2012-7-30

余思金石之学,古代之考古学也。治此学者困难有三:一曰访求之难。青铜古器,碑刻摩崖,或藏民间,或隐深山。非穷搜苦觅不易得之。二曰收获之难。先得者奇货自居,非重金其谁肯出手?冒险摩拓,爬墙上壁,非玩命者其谁能得之?三曰判读之难。钟鼎古碑文字,去我千数百载。或篆或虫,或金或隶。不精于文字训诂,不长于历史考证,则虽得之等于不得也。质之张子,以为然否?

余尝历览前贤之金石诸作。晋束皙、卫恒,司马彪之解读汲冢古书,宋刘敞之之摹刻先秦礼器。已为后世古器物保护导乎先路矣。李公麟、吕大临、黄伯思各有《考古图》之作,诸贤于出土铜器摹其形,拓其文,量其尺寸,录其出处、复记藏者之姓氏,研究之心得。纵偶有不当,其创辟之功,其孰可忘之?

世人每推重欧阳修之集古录、赵明诚之金石录。余则每慨欧、赵二书之有目无文,令人空生无限之怀想。要之,其目录之学乎?洪迈、洪适之《隶释》、《隶续》,只录隶体,不及其他。于体例固然无违,而终有遗珠之憾。虽然,有存总胜无存。有目总胜无目。有文胜于无文。何则?盖因古代文字赖金石而得传久远。古人行事因金石而得见仿佛也。

金石之学,至于有清一代,煌煌炳炳,蔚为大观。赵崡之志三秦,阮元之搜两浙。罗振玉之以收藏研究为毕生之目标,王国维之以甲骨钟鼎为中外比较之利器。毕沅之详志关中,惺吾之访碑日本。纵横捭阖,开前史所无之新境。金石之学遂大显于世矣。

张子华鹏,世居均州。自明季迄今五百余载矣。先世以武功仕宦鸣世,而张子却性喜著述考古。八百里玄岳,七十年光阴,张子出没于其间,升高陟险,甘之如饴。剔藓梯岩,寒暑无间。千年武当之前贤胜迹,碑刻摩崖,巨细无遗,尽入张子之箧笥与腹笥矣。

余观张子之金石研究,不同于前人者有六:张子之金石搜集其收录范围只锁定武当一山。范围明确。搜罗宏富,类型多样,著录准确。可谓独领风骚矣。此其一;张子所锁定之武当山,已然列名世界文化遗产。金石文献为深入研究之重要凭借。其为社会所急需者必矣,此其二。张子之武当山研究成果既有道教建筑遗产之研究,亦有民俗风情之研究。虚实结合,软硬兼攻。此其三。张子之武当山研究,既录地上之石刻文献,亦有水下均州古城之遗迹。水上水下并重,此其四。张子之武当山研究有唐宋以降之山史研究,更有新、旧石器时代武当山早期文明之研究。纵横八百里,上下万余载。此其五。张子既从遗产之角度研究武当山,亦从旅游之角度研究武当山。横看成岭,侧看成峰。多角度透视,此其六。张子之金石录,其大金石录乎?

张子今岁七十有二,犹且耳聪目明,健康乐观。日亲笔砚,著述不辍。可以预期,更多之成果面世。嘉惠世人,其必然也。张子勉之哉,张子勉之哉。

 

张华鹏先生的武当山研究

喻学才

2012年4月15日

张华鹏,1940年生于湖北丹江口市土桥。大专学历,工程师。现任武当山古建筑研究所所长。张华鹏先生是土生土长的均州人。其为人敦朴豪爽,目光远大,不屑屑于世俗之得失。到目前为止,我知道他曾经担任过建筑公司经理。早年主要从事武当山古建筑工程维修设计、施工管理等工作。近十年来,主要从事武当山地方文化的研究。他已经出版了《武当山金石录》、《均州水下文明》、《武当早期文明》、《武当官山文明》以及旅游读物《武当之最》等著作。堪称是八百里武当山的一部活字典。

我跟他的相识,缘于2004年4月的武当山世界遗产保护现状调查之旅。那次上武当山,在我上世纪八十年代的湖北大学弟子万志勇、杨宏斌的陪同下,曾在十堰市委政策研究室主任袁正宏等朋友的介绍引导下,到张宅做过客。他给我看了他亲手测绘的武当山古建筑图册。以及其他收藏。对这位武当文化的守护神留下了深刻的印象。2005年4月他曾来南京看我。我和我的朋友王健民研究员等在成贤街工作室接待他。那次来他携来一厚册书稿的打印件,就是《武当早期文明》。我用一个晚上的时间粗粗翻阅一过。感觉他的东西都能落到实处。许多观点很有见地。跟时下动辄数十万言的地对空式的专著迥乎不同。于是乘兴给他写了一首《题赠张华鹏武当早期文明》的诗,诗曰:

张子文携太岳风,琐琐考证兴何浓!

溪涧洞壑正曲折,墓葬宫观见夫功。

考据从来关国运,文章未必等雕虫。

遗产保护浑闲事,岂可乘除一代中!

记得那次他还赠送了一副保存在武当山的慈禧太后手书“岁岁平安”的拓片给我。时间不知不觉又过去了7年,今年四月上旬某日,我突然收到他老人家打来的电话,没有世俗的寒暄。单刀直入地告诉我他有几本书出版了,想寄给我,特来电话落实邮寄地址。几天后,我就收到一个沉甸甸的邮包,打开来逐一浏览。在《武当早期文明》那本专著的前面,他老人家居然把我的并不高明的毛笔赠诗缩微印在扉页上,跟华中科技大学建筑系老主任、著名学者张良皋教授的题词“太岳同登”一前一后,真让我既感动又惶恐。

张华鹏先生成为武当活字典,虽然与他的勤勉和悟性有关。但也与其家世有关。他是明朝弘治年间监察御史张纁的裔孙。张纁字朝仪,明代均州汉江北青塘张家湾人,祖辈务农,家道清贫,自幼勤奋好学,博览群书。弘治初中举人,弘治十二年(1499)官升监察史。在州城北门街宅南顺街边建立一座石牌坊,四柱三间,高三丈多,额书“豸绣坊”。任御史操守清坚,皇帝赐宅门前树立旗杆,上有刁斗,挂三角龙旗,以示褒奖。据口碑:均州内只此一家宅前有旗杆。张纁晚年告老还乡,居住均州城后营祖宅,为地方做了许多有益事业。明嘉靖中期病故,享年七十多岁,葬于州西南西岗祖茔地。均州乡贤祠内供奉有“明监察御史张纁”的长生牌祭祀。张纁家居均州城后营,位置在净乐宫墙外西北角,东靠净乐宫宫墙。北门街把祖宅分成东、西两大院,北临后营街,南与清代的陈年谷家为邻。 正像张华鹏先生在前言中所自述的那样。这种绵亘500多年的均州本地土生土长的家族背景,使他具有一般人根本无法比拟的地域文化研究优势。加上他天生就对地理历史敏感和钟爱。父亲又是一个熟知地方民俗文化的人。亲戚中许多人都在武当山各宫观出家或做事。生活在这样环境中的他,看的、听的、接触的常常是古建筑匠师、道家高人和武术高人。这些机缘为他研究武当文化奠定了基础。

张华鹏是一个务实的人,经他的手,纠正了以往武当山研究或宣传材料上的许多错误。如众所周知的“治世玄岳”坊的高度,过去许多报刊杂志都记载为高20米或30米。经他实测,结果发现只有12米高。再如天柱峰明代敕建的石城垣,许多书刊记载其长1500米,经张华鹏实测,发现只有344.43米。又如武当山金殿,过去传说是在南京铸造的,经他考证研究,却发现是在北京铸造的。诸如此类,不一而足。张华鹏因为不满足于大家谈武当山的历史,总是明清长明清短的,好像明清以前武当山没有历史似的。正是这种不满成就了《武当早期文明》这部著作的问世。

《武当早期文明》是一本研讨明清之前的特别是史前史和近7000年历史时期的武当山的专书。作者在这部著作中,通过丹江口水库考古遗迹、南水北调考古的众多发现,勾勒出武当山旧石器时代前的史前史以及7000年来的文明史之轮廓。较之以往谈武当山的文献局限于唐宋明清,无异是一个重大的突破。这部书有对新中国的历年考古发现成果之介绍,有对先秦文献中所记载的巴人、苗人活动的蛛丝马迹的解读。旧石器时代遗址,春秋车马坑,猿人洞的考古发现的揭示,有对武当山、太和山,丹江、丹江口的名称来历的阐释,等等。内容十分丰富。武当山在中国众多的名山中,其名称特别复杂。据张华鹏先生统计,多达100多种。当地至今还保存了“均”这种古老的制陶技艺。作者根据张良皋先生的提示,穷数年之力,研究清楚了均陵地名的来历源于保存至今的古老的制陶业等等。

《均州水下文明》简单的说,就是一本关于被丹江口水库淹没掉的古均州文物古迹的备忘录。据张华鹏先生考证,被丹江口水库一期工程和二期工程淹没的古均州文物古迹总计有38类572处古建筑群。现存121处,遗址195处;被丹江口水库一期工程淹没256处。二期工程淹没88处。二者相加总共344处,淹没60%。水库一期淹没16万人的民居约7万余间,二期工程淹没10万人的民居,按比例推算又在4.3万间左右。均州民居很多都是明清或更早的古民居。作者将其称为“水下文明”,也是一种充满感伤的命名。当然,这些古均州的文物古迹和数量庞大的古民居遗产,如果不是因为国家建设被淹没在水底,也许早就被史无前例的文化大革命或者 建设性需要等借口破坏得更为厉害。比较而言,将其安置在水库的波涛之下,也许是一种理想的归宿。但不管怎么说,丹江口水库所淹没的毕竟是我们的国教——道教的圣地!这个淹没从此使得道教圣地武当山变得永远也不再完整!该书的序言作者华中科技大学张良皋教授幽默的预言:将来会有那么一天,水库的历史使命完成后,水下的古迹将重见天日。因此,他说该书的出版是“面向未来,预存欢乐”。该书第一卷卷首绘有《淹没城镇分布图》,下列相关被淹城镇。第二卷卷首绘有《淹没宫分布图》,下列被淹没的宫殿名称位置等详细说明。第三卷卷首绘有《淹没道观分布图》。第四卷卷首绘制有《淹没庵分布图》,第五卷卷首绘有《淹没庙分布图》。第十三卷卷首绘制有《淹没古墓分布图》,第十四卷卷首绘制有《均州水下古建筑存目》。作为一个普通的古建筑技术干部,能有如此的责任感和使命感,撰写这么一本功在当代利在千秋的重要著作,其精神不能不令人肃然起敬。

《武当官山文明》是张华鹏先生的另外一本力作。官山镇是道教圣地武当山的重要组成部分。其主体部分为原始森林,面积约2万多公顷。张华鹏以古稀之年,不计艰苦,历时数年,实地走访,获得许多摩崖石刻、文物古迹的第一手资料。其书著述体例科学,每卷前绘制相关图纸。如道观分布图、庙宇分布图、古道分布图、古墓葬分布图、古涧分布图、古岩庙分布图等等,书末附以金石录。

《武当山之最》截取八百里武当山之具有唯一性的事物,读之可长见识。可供导游人员以及对名山文化有兴趣的读者参考。如《最早的圈地文件》之介绍元顺帝在1337年所发的圈地文件(即《戒臣下碑》)、《最危险的奇观》之介绍武当奇观雷火炼殿、《最早的驻军》之记载唐代在武当山腹心地区设立驻军留下的相关遗迹、《最冤的流放》之介绍屈原被流放武当山、《最早的游记》之介绍《北游记》为最早描写武当山的小说,等等,读来趣味盎然,很有收获。

《武当早期文明》由湖北音像艺术出版社2007年出版。

《均州水下文明》由长江文艺出版社2009年出版。

《武当官山文明》由长江文艺出版社2011年出版。

《武当之最》由长江出版社2012年出版。

《2666》,旷世奇书

喻学才

2011年12月15日

接到万象书店王小姐电话,知道智利作家罗伯托。波拉尼奥所著长篇小说《2666》已到货。赶紧取回。迫不及待地开始阅读。

 罗贝托•波拉尼奥(Roberto Bola•no,1953—2003)出生于智利,父亲是卡车司机和业余拳击手,母亲在学校教授数学和统计学。1968年全家移居墨西哥。1973年波拉尼奥再次回到智利投身社会主义革命,却遭到逮捕,差点被杀害。逃回墨西哥后他和好友推动了融合超现实主义、达达主义以及街头剧场的“现实以下主义”(Infrarealism)运动,意图激发拉丁美洲年轻人对生活与文学的热爱。1977年他前往欧洲,最后在西班牙波拉瓦海岸结婚定居。2003年因为肝脏功能损坏,等不到器官移植而在巴塞罗那去世,年仅五十岁。

波拉尼奥四十岁才开始写小说,作品数量却十分惊人,身后留下十部小说、四部短篇小说集以及三部诗集。1998年出版的《荒野侦探》在拉美文坛引起的轰动,不亚于三十年前《百年孤独》出版时的盛况。而其身后出版的《2666》更是引发欧美舆论普遍的好评,均致以杰作、伟大、里程碑、天才等等赞誉。苏珊•桑塔格、约翰•班维尔、科尔姆•托宾、斯蒂芬•金等众多作家对波拉尼奥赞赏有加,更有评论认为此书的出版将作者带至塞万提斯、斯特恩、梅尔维尔、普鲁斯特、穆齐尔与品钦的同一队列。

《2666》由青岛大学外国语学院赵德明先生 翻译,上海人民出版社2012年1月出版。

全书分为五个部分,分别讲述了五个独立又彼此呼应的故事。第一部分《文学评论家》讲述四个来自欧洲不同地区的文学评论家,因为都在研究一位德国作家彼此成为朋友,并进而成为情人的故事。第二部分《阿玛尔菲塔诺》是举家迁居到墨西哥的智利教授的故事。第三部分《法特》,讲的是一位纽约《黑色黎明》杂志的黑人记者,因同刊的拳击记者遇害身亡,接替那人来到墨西哥报道一场拳击赛的故事。第四部分《罪行》看似警方档案,因为按时间顺序记录了自1993年1月到1997年12月,每月甚至每周发生的一起或多起杀害妇女案件,简明扼要。第五部分《阿琴波尔迪》回归开篇引入的悬念人物,他出场了。这个部分甚至可作为独立的历史小说阅读,讲述了阿琴波尔迪的一生。

小说的题目作者在小说中则只字未提。

这部小说真是一部旷世奇书!

首先因为作者全景式叙事的结构史无前例。读这本小说,感觉就像看球幕电影一样。他所给予读者的视野全景式的。以往的作家无论他如何伟大,在他们的笔下没有如此宏阔的视域。如巴尔扎克,也只是对欧洲资本主义的描写。本小说的空间背景则涉及地球上多个国家十分广阔的世界,在世界小说史上属于创举。

其次,这是第一本首次将关注的目光投向对整个人类的小说。在此之前,宗教家在他们的理念世界里,曾把目光投向整个人类,或者说芸芸众生。例如释迦牟尼所倡导的众生平等。但小说家没有过。小说作者把同情的目光投注到社会下层无助的群体。同时也冷静地在关注着那些借助手中的权利、金钱以及科学技术手段疯狂地掠夺他国和他人的资源以损人肥己的所谓先进国家和成功人士。。

最后,作者对丧失理性的人类错误的发展理念敲响了丧钟,这种深刻,也是史无前例的。作者深刻揭露了当代世界各国的既得利益者用种种欺骗的手段,花言巧语地欺骗其国民,而本质上都在干损人利己的勾当。通俗的说,就是这些人都在做既当婊子又立牌坊的勾当。可悲的是,这些所谓的强者同样要自食其苦果。因为地球正在他们的肆意糟蹋中接近毁灭。

作者象一位先知,冷眼看着今日之地球人之宛如脱缰的野马似的非理性发展,他似乎已经看清楚,这样下去的结果是玉石俱焚同归于尽。地球将成为不适合人居的一颗垃圾星球。

2666年,当然是一个模糊的暗喻。人类由于其自私和贪婪,毁灭自己也许要不了那么多时间。

清代中国南京籍作家曹雪芹所创作的《红楼梦》被誉为中国封建社会的百科全书。罗伯托。波拉尼奥的《2666》是否也可以称作今日地球人类的一曲悲歌和挽歌呢。

 

读《纳棺夫日记》

喻学才

2011-10-1

今天光顾久违的草堂,读了一本日本小说《纳棺夫日记》,作者青木正门。是一本关于死亡问题和终极关怀的中篇小说。感觉颇为震撼。

“纳棺夫”是日本的名词,与中文的丧葬师一词大体同义。这本小说的可怖可爱之处在于他是以作者直接从事丧葬工作的特殊经历为背景。一般来说,世人都忌讳谈与死亡相关的事情。而尤其是殡仪馆的工作,在东方汉文化圈国家和地区,更是不愿意被提起。从事该项工作者,都不肯公开自己的职业。一言以蔽之,这是一个受歧视的职业。但作者却坦坦荡荡地将他的令人不快的工作堂而皇之地写成小说。这是该小说吸引我的第一点。

日记的主人是大学毕业后因为找不到工作才从事该行业。小说中自然写了他刚刚从业的惶惑和难受。忍耐和煎熬。家人的反对,亲族的绝交。他坚持记日记,记着,记着,他的日记便越来越超越于日常例行公事的流水账式的重复,而是展开他关于死亡的哲学、宗教的思考和体悟。如果不肯深入思考人生和人死的意义,青木正门也许就和众多的同行那样,只是将该工作当做赚钱谋生的手段而已。但他却不同,在世人的歧视下,自己却能理直气壮的工作,兢兢业业地工作。结合工作,他阅读宗教著作,阅读哲学著作,阅读科学著作,阅读文学著作,思考死亡的哲学问题,思考死亡的宗教问题,思考死亡的科学问题,思考死亡的文学问题。因此,他这本日记便具有了空前的人文底蕴和强烈的美学色彩。自古至今,谁能把成天与尸体打交道的工作写得如此富有诗情禅意?这是小说最吸引我的地方。我国古代哲人庄周有言,道无所不在。瓦砾中,粪秽中,都有道。从这本小说中,我找到了一个新的注脚。

这本小说虽然一大半时间在谈死亡哲学和死亡宗教,但用作者自己的话说,就是他仅仅是本着对人的关心才写这本书的。因此,书中绝不使用佛教术语。他谈的哲理没有那么多枯燥的概念,有的只是直觉与感悟。比学者们在概念里兜圈子写成的东西有趣多了,好读多了,也受益多了。

我们这个世界,随着高科技的进入日常生活,人们普遍在意人生的问题,而罕见思考人死的问题。人类变得越来越自私,越来越短视,越来越缺乏同情心。发达国家利用高科技制造先进武器,出卖先进武器,挑起战争,以杀人越货为乐。欠发达国家贪腐公行,少数既得利益阶层掌控着国家机器,肆意鲸吞国民创造的财富,漠不关心国民的生死。如此等等,令人悲哀。这些所谓的强势人物如果能读读青木正门的这本堪称经典的关于死亡意义的小说,也许会有所触动。

小说告诉读者:每个人死亡之前都会看到那种不可思议的光,就像宇宙间星球爆炸诞生新星球之际也会出现那种不可思议的光一样,即使尸体腐烂变成的蛆虫,也会放出这种不可思议的光来,这是对个体生命的往生状态的绝妙说明。也是一种尊重。

这也许就是释迦牟尼所说的众生平等吧。
 

曹诗图教授评《文化遗产保护与风景名胜区建设》喻学才转 2011年6月22日

研究文化遗产保护的力作

——《文化遗产保护与风景名胜个区建设》评介

曹诗图

今年中秋节期间,我有幸阅读了喻学才教授等撰写的《文化遗产保护与风景名胜区建设》一书。该书由科学出版社2010年7月出版。系国家文物局人文社科十五发展规划重点研究课题“文化遗产保护与风景名胜区建设”的结题之作。全书分上下两编:上编是文化遗产保护基础篇;下篇是风景名胜区建设主旨篇。上篇共11章,对“文化遗产”做出了新的定义;创建了价值构成、价值评价体系、评估准则、评价程序。引证了相关案例;介绍了我国文化遗产危机的历史背景、中国历代以来的遗产保护传统,以及欧洲文化遗产保护和利用的经验;回顾了我国文化遗产保护的实践,并提出了开展文化基因组工程等若干决策性战略和策略建议。下篇7章则探讨了文化遗产保护与旅游发展的关系;阐述了彼此之间如何互动、存在怎样的矛盾 ,以及如何化解的指导思想、途径和方法等。作者从文化遗产保护与旅游资源开发结合的层面,从文化理论(如文化基因论)的高度,围绕文化遗产保护问题大手笔地展开论述,观点新颖,见解独到,论述精辟,思想深邃,文笔生动,是一本系统论述文化遗产吧傲虎与旅游资源开发问题并具有较高学术品位的优秀著作。

纵观全书,有以下几个特点值得重视。

一、研究意义重大

“文化遗产保护与风景名胜区建设”是一个非常好的论题,研究意义重大。迄今为止,我国共有国家级重点风景名胜区177处,几乎覆盖了80%的文化遗产地。至于省级、市级的风景名胜区就更数不胜数。由于基本的理论问题没有弄清楚,影响遗产保护的主因没有弄明白等原因,文化遗产资源在旅游开发中遭到严重破坏,风景名胜区建设出现空前的“城市化”、“公园化”、“商业化”、“人工化”的“四化”困扰。笔者曾经在《经济地理》2003年第3期上发表的“论文化与旅游开发”一文对这种把“传家宝”当着“摇钱树”的“错位开发”现象进行了尖锐批评,但未能从理论上进行深入探讨。长期以来,真正从理论上研究文化遗产与风景名胜区建设问题的学术著作十分少见。有幸的是,我们今天终于盼到了这样的优秀著作。《文化遗产保护与风景名胜区建设》从理论与实际结合的层面,系统而深入地论述了文化遗产保护与风景名胜区建设关系的问题,为文化遗产资源的保护与开发利用、风景名胜区的建设与可持续发展提供了理论指导,在学术上可谓功莫大焉。

二、学术富有创新

《文化遗产保护与风景名胜区建设》学术观点新颖,不人云亦云,见解独到。作者阐发的许多观点令人耳目一新。如书中对世界遗产定义提出质疑并提出新的遗产定义建议,作者界定新的文化遗产的理念突出了“文化基因” 的内核,指出文化基因与生物基因的相似性、差异性和相关性,指明文化基因的客观存在性、可识别性和具有巨大的潜在社会经济价值;首次尝试对我国文化遗产的总价值进行评估,对文化遗产的价值评估提出了初步的体系,为我国科学的遗产评估体系的进一步建构提供了雏形方案;通过总结我国文化遗产保护的实践经验,提出若干决策型战略和策略建议,例如,提出了不失时机地开展具有极其重大意义的“中华民族文化基因工程”等等;对文化遗产保护与风景名胜区建设的关系进行了深入分析,对于一些基本理论问题如旅游文化与旅游经济的关系、旅游资源与风景资源的关系进行了廓清,如此等等,书中充满许多新颖的学术观点,论述颇有见地,读之令人钦佩和赞赏。

其中特别值得重视的是,关于中国古代遗产保护传统的研究,全部用史料说话,结论严谨,令人信服。且为迄今为止无人涉足的领域。其所开辟的当属遗产史学的新领域。因此更显难能可贵。

三、著作可读性强

《文化遗产保护与风景名胜区建设》洋洋三十余万字,是一本颇具学术含量的专业著作。一般来说,学术著作的文字比较晦涩,难读费解。由于作者喻学才教授具有深厚的学术功力和非凡的文学素养(他是一位学者兼诗人,曾经出版过个人诗集),他主撰的这本学术专著,文笔凝练、生动,论述深入浅出。作者率真的个性、丰富的情感和流畅的笔调,使著作增色不少。阅读此书,轻松、愉悦,令人爱不释手,回味深长。此外,该书史料丰富,资料翔实,案例较多,具有很强的可读性。笔者认为,这种颇有文采、可读性强的学术著作是当今学界十分难见的。

总之,通过《文化遗产保护与风景名胜区建设》的阅读,读者可以深深感受到作者非凡的学术眼光、独到的理性视角、深邃的学术思想、深厚的文化功力和率真的思想情感。

作者简介:曹诗图(1954-),男,湖北宜都人。武汉科技大学管理学院教授,硕士生导师。主要从事旅游开发、旅游文化和人文地理研究。电子邮箱:caoshitu2006@126.com

通讯地址:武汉市青山区建设一路:武汉科技大学管理学院 邮编430081
 

南怀瑾先生诗词意境蠡测 

 喻学才

2011年2月1日

最近,本人有幸拜读了南怀瑾先生的《金粟轩纪年诗初集》。随手札记,成小文一篇。发表在此,与同道分享。

一 、身世里贯及生平概略

南怀瑾先生的故乡在浙江乐清南宅。(《金粟轩纪年诗初集》第一七九页《掩关集》)。其《初夏之夜》诗曰:“壮岁举轻天下事,扬鞭谈笑薄皇王。中年敝屣空桑约,大隐尘嚣醉梦场。萍梗有情悲浩劫,孤邛无计涉沧浪。燃灯默尔思前度,惆怅重来奈夜长。”这首诗等于对他自己人生的壮岁和中年做了个简单的总结。其时当在六十九岁时。诗人古稀之年仍然怀念乡国,“层楼极目望天涯,望极天涯不是家。”(《冬夜随笔》)“一念关情天下事,尘心不了滞飞升”(《辛酉阳春》)。由于政治分隔的历史原因,先生在大陆和台湾有两个家庭。这些家事在诗集里也偶有反映。如《初冬送长女可梦赴美国》(《海东集》,第一五四页)《得长幼二女旅美来书》(《海东集》,第一五六页)。由于有此特殊的人生经历,他在诗中慨叹自己是“无家无国”之人:“三十年来一梦余,无家无国已堪吁。而今几度思前事,万里云山似画图。”读之令人落泪。(第一五六页)先生早岁在家乡求学,青年阶段在国民政府任职,于云南边陲组织军垦。后弃职读书,入川藏求道,研修佛学。一九四九年随例去了台湾。开始选择招聚生徒传播国学的弘法大业。第一部著作为《禅海蠡测》。出版于一九五五年。后又赴美。七十岁后移居香港。二零零六年后,寄居江苏太湖之滨。迄今为止,先生有著述数十部。旁涉三教。领域之广,见解之精,为前古所无。期间于上世纪九十年代还曾为家乡捐资修建金温铁路一条。亦自古以来我国学林之奇事。此则先生身世之大略。

二、个性和情趣

南怀瑾先生有三大特点:一曰爱干净。即洁癖。一曰好学问。一曰悲天悯人。悲天悯人的特点留在后面说。他在六十六岁时所写《自笑》两首,比较准确地概括了自己好学和爱干净两个特点:“自笑平生洁癖忙,命该浊世一身藏。原知净秽皆非相,却喜莲泥梦叶香。”(其一)“自笑平生好学忙,老来情趣更荒唐。围绕万卷无书读,翻教儿曹满纸抄。”(其二),诗意明白如话,不需解说。先生好学,似出天性。其《讲孟子课毕夜归静起》云:“静夜清思忽到明,市朝嚣杂闻人声。”(《海东集》,第一五六页)。先生为人十分独立,不肯俯仰随人。其在诗中自述“不惯依人输老拙,岂能随俗强悲欢。”(《掩关集•丁巳中秋关中有寄》)。先生志向高远,绝不做第二流人物。其《夜吟》诗云:“万古千秋事有愁,穷源一念没来由。此心归到真如海,不向江河作细流。”(第一六四页)先生能随遇而安。他的学生锺某自美国来信了解学成回台湾平安与否,他作诗回复:“人间何处无芳草,随地归来便有山。岂是林泉留不得,只缘心自未能闲。”(第一六五页),先生喜欢自己掌控时间,最能领悟闲暇的滋味。有诗云:“浮生自苦不从容,睡起依然日又红。贫富不知闲是福,几人肯唱大江东。”(《无题》)”先生天性诙谐,曾有《答留美学生为求婚事来书乞助》诗云:“万里求书为爱情,老师无计说娉婷。何如取读浮生记,自唤心魔好梦醒。”先生喜咏史,更喜谈禅。谈禅诗留后讨论。此处只论其咏史诗。如《书越世家后》就是一篇西施咏。诗曰:“玉颜不意自成名,当日那知事重轻。存越亡吴论功罪,妾身恩怨未分明。”《审阅硕士研究生写清史论文后批语》则分明就是一篇爱新觉罗家族兴衰史评:“寡妇孤儿自入关,便宜占尽此江山。竟然二百余年后,母子君臣出塞难。”先生的咏史诗意在言外,有含蓄不尽之意。西施一首实际上提出了历史人物评价的复杂性以及成名的偶然性。咏清史一篇则揭示出历史的因果轮回。皆属耐人寻味之韵文。

先生的诗中常常出现如下意境:“不住红尘不入山,红尘青琐却相关。有时尘视三千界,四顾苍茫两仪间。”这就是文章后面还要专门提到的世外高人形象。《春梦》:“春风吹绿梦平芜,云月溪山似有无。窥阙篝灯夸一统,渡河筹策犹三呼。长途疲马惊新辔,短鬓催人号老夫。行遍天涯真倦矣,童心揽镜愧今吾。”此则是本文后面将会说到的世间志士形象。

三、学诗经历与嗜诗习性

先生在一九八七年为其《金粟轩纪年诗初集》所写《自序》显示:先生是一个十分喜好韵文特别喜欢诗歌的人。他自少年时代即曾广泛阅读历代名家诗集。儿时曾从童蒙老师朱味渊那里学诗,成人后又曾向四川前清遗老群学诗。但据他自序,袁焕仙老师对他诗学进步启发最大。他曾自述:十九岁时“喜舞文弄墨”。(卷首《简朱筱戡兄于南京》作者自注)南怀瑾先生性喜为诗,屡屡见诸篇章,如他七十岁时收到老同学也就是朱味渊老师儿子朱筱戡寄来的祝寿诗,他一口气和了四首。在题目中,他就明确说自己“不觉旧习复发,立成四律。甚矣慧业之难除也。”(第二零一页,《美京集》)

四、自述学识及人生志气

先生志在救世。但天性不习惯俯仰随人,故选择了读书穷理,布道救国的道路。但在其人生的某些时刻,由于机缘触动,他也曾犹豫,对于自己未能以立功的形式救世感觉遗憾。因为传统的中国知识分子受古老的价值观影响甚深,首选的成功道路是立德,其次立功。第三才会选择立言成功的道路。因此,尽管南怀瑾先生著述等身,名满天下,仍然不时有遗憾之感,见于诗歌的如《丁巳冬至后两日》:“竟日经书注意寻,天人三籁闻清音。夜来起把吴钩看,辜负平生救世心”。学者南怀瑾六十年来身边弟子成群,趋奉有人。俨然一当代孔子。世人自然不会认为他有寂寞之感。但作为诗人的南怀瑾他是寂寞的。我们只需读读他的《随口歌词》中的自画像就知道了:“朝阳升,华灯上。十二时辰廿四时。何事劳劳,为谁碌碌。片刻光阴少自私。 寂寞情怀,百无一可。倦覆来书懒作诗。每自问,为何如此?壮气消磨老可知。”(第一九二页,《掩关集》) 一种找不到对手的无奈,一种没有知音的寂寞,深深地折磨着他。所以他把全副心身都放在读书修行,超度世人上。此种寂寞,不知地藏菩萨乃至诸佛菩萨在热心救度众生过程中是否也会不可避免地出现?

“上下五千年,纵横十万里。经纶三大教,出入百家言。”斯乃先生自书于台湾寓所会客室之对联。其时大约在上个世纪六十年代。此非推倒一世之智勇,开拓万古之心胸者断难说出。

“以亦仙亦佛之才,处半鬼半人之世。治不古不今之学。当谈玄实用之间,具侠义宿儒之行,入无赖学者之林。挟王霸纵横之术,居乞士隐沦之位。誉之则尊为菩萨,毁之则贬为蟊贼。书空咄咄悲人我,弥劫无方唤奈何。”(《狂言十二辞》)数语刻画出南怀谨先生鲜明的个性、广博的学识以及内涵丰富的风格。“人乞祭余骄妾妇,我惭车迹有王侯。”(《书<孟子• 离娄章>后》,)诗人对五浊世界感觉难以忍受。他的态度和行动是“不堪五浊终难忍,拔脚迟疑急走过。”(《掩关集• 惆怅》)

诗人的用世之志,救世之诚,始终未曾离他而去。七十三岁时,他在《偕傅洪等过中坜观音乡观海》中写道:“亿兆苍生犹涕泪,百年身世太伶仃。临歧怅望东西海,迭影层波念未平。”(第一九二页)。他总是把自己和亿兆苍生摆放在一起。他在诗中说自己“少小心雄百万师,却惭文史掩男儿。”(《夜读书怀》第三十-三十一,《海东集》)。四十八岁那年,他写了一首《庚子二月漫步台北南门古城楼》:“宝马香车不再逢,剧怜蜗角大王风。浑忘东汉中兴主,却是南阳田舍翁。名士新亭悲往事,英雄淮海泣途穷。何如别有千秋业,尽在箪瓢曲肱中。”于此诗可见诗人的价值观已定。对著述讲学传道授业这一千秋大业的价值有了更深刻的认识。此所谓千秋业,即圣道,或曰圣贤学说。是一个包罗三教或曰整个传统文化的系统国学世界。

由于涉猎广泛,见解独到。他的诗出口就高人一等。例如,他的《自题论语别裁初版》诗云:“古道微茫致曲全,从来学术诬前贤。陈言岂尽真如理,开卷倘留一笑缘。”(第一五五页,《海东集》)。古代经典,经他一读,就有己见。由于悟性过人,他也就比常人多许多层次更深的寂寞。如他在《自笑》中写道:“自笑年来似小孩,欲求入梦梦难回。而今真悔当时觉,不醒应无百事哀。”。此即屈原众人皆醉而我独醒之意。不过,就诗意而言,和楚辞的风格已然不同,其用笔腾挪变化,需费些心事才能读明白。他的诗歌有时也直截了当,批评为名利思想束缚的“仙佛侣”:“人生俗病最难治,俗气从来无药医。纵使出尘仙佛侣,空花空果觅东西。”无大见识者是不会如此直白的。“自怜独木支巨厦,眼底园林是嫩枝。”(第一三四页《随笔》,《海东集》),写于一九七二年的《新春贺柬》(见《海东集,第一三六页》):“故我依然带发僧,不期北秀与南能。漫天桃李春无尽,万象光中续慧灯。”则一个以弘法育人为己任的人天大师的形象已经跃然纸上了。

五、风格与意境

微言而隐志其事之动于情者

南怀瑾先生的诗词风格谓何?他曾夫子自道有“微言而隐志其事之动于情者”之特点。这个特点如果分开说,则有两层意思。一是“隐志其事”。记事为史,记情也是史。这是指诗歌内容的真实性而言。二是“微言动于情”。佛陀本是多情种。先生的诗实乃真情之诗。这种真情,集中随处可见。说详后文“如来本是多情种”部分。所谓微言,即孔子作春秋所确立的微言大义之著述原则。合而言之,先生诗词所纪之事情真实,所抒发之情怀真实。所营造之境界真实,但其遣词造句则追求含蓄,一般不做直露表白。他的一些咏史诗纪实诗,言情诗。都需要结合他的身世时代,在文字之内和文字之外两个方面去多方求解。

从其自序看,他不太看重那些谈禅和论理的诗歌。但他性格又耽嗜禅道,生活中常日与之打交道且能乐此不疲。故诗集中还是自觉不自觉的保存了不少谈禅说理的作品。他说自己“性乐旁骛多门,不拘一格。”“放荡不羁于律”。可以视为南怀瑾诗歌的第三个特点。而“多杂禅道门中蔬笋语”虽为先生自谦之说,也确是先生诗最突出的特点。或者说是中国二十世纪诗人群中一个独有的特色。

先生的诗歌有相当一部分作品,特别是论史类的作品,极富此种“微言而隐志其事之动于情者”的特点。如《甲子元旦之夜》:“又是阳回甲子时,漫将世事再寻思。群言楚汉纷争史,我读天人交战诗。八十余年谁误国,百千论议半愚痴。纵横残局旁观手,收拾楸枰下子迟。”从一九二三年到一九八四年,刚好一个甲子。作者站在局外旁观,俯视楚汉纷争,但并不明白发表意见。盖因历史还正在前进途中。但“天人”二字实为春秋笔法。八十余年谁误国,这个问题留待后人去评说吧。

先生的心胸,他曾在一首题为《感事》的诗中透露说:“入世早知多俗累,绝情未必不荒唐。愿将大士瓶中露,洒作人间救苦方。”(第一四四页《海东集》)。又,《辛亥母难日》(第一三三页,《海东集》)诗中有句:“幸得菩提随地长,故留苦海作航船。”可见,南怀瑾先生是以弘扬传统文化,不使斯文断绝为己任,是以这样的方式来救世的。因为二十世纪的中国,不能算治世。或者干脆说就是一个乱哄哄的乱世。国民饱受战乱之苦,独裁之苦,传统文化被毁灭,民族正气遭摧残,为千古以来所仅见。如此乱世,自然呼唤救世人。南怀瑾先生选择了与自己天性相近的方式救世。

如来本是多情种

先生乃深于情者。用他自己的话说,就是“身似空花终幻谢,情恋浮世竟难更。”(《讲孟子课毕夜归静起》)。“吾心何事长忧患,只为苍生感泪多。若使此心齐放下,更无遗憾看娑婆。”(《检拾佚诗•无题》)他曾含蓄批评统治者“筹策每忘天下利,兴亡都在两田中”(《检拾佚诗•壬子秋书感中日断交事》)。将争斗双方喻为农民争地。暗喻境界不高。“古今中外,文人多少,只有一根肠,不是悲愁没好句。些微细节写千行,这便是文章。”(《白话小品》)。“独坐清斋意可通,明窗天宇有无中。个中消息无多子,情到真时恰是空。”(第四四页《诗思》二首之二,《海东集》,)他的诗集中经常可以读到充满深情的诗篇。如:“一自魂销那壁厢,梦回苦海总茫茫。灵山乞得无心药,便是人间离恨方。”(《西行集•有寄》)此即佛经中所云爱别离苦境界。“吾心何事常忧患,只为苍生感泪多。若使此情齐放下,更无遗憾看娑婆。”(《无题》)“疏懒半缘尘俗累,劳愁多为故园生”(《丁未岁阑酬诸方贺柬》)此即杜甫“穷年忧黎元,叹息肠内热”之忧国忧民的情怀。《首途赴美》:“不是乘风归去也。只缘避迹出乡邦。江山故国情无限,始信尼山输楚狂。”其时先生在台北讲学,户外履满。听众中有当朝显贵,文职与武职颇多。而其时当局颇有猜忌,先生为避祸计,乃远走美国。《得蜀中故人子女信口号》:“四十年前西蜀,恩情辜负何多。干戈丛里,死生离恨,处处闻悲歌。 行遍天涯我亦老,海山回首南柯。大地还生春草,人间电掣风摩。浮世泪婆娑。”《忏摩》:“七十年来春梦尘,四恩未报客心惊。云山家国愁千结,未转金轮愧此身。”其七十岁时童年好友、业师朱味渊长子朱璋寄诗贺寿。南怀瑾先生不觉旧习难改,立成四律。其自注明白说贺诗四首“但抒怅触情怀已耳”。见《丁卯六月初旬深夜治事方毕,取和朱璋筱戡世兄遥寄七十祝寿诗,不觉旧习复发,立成四律。甚矣,慧业之难除也》。

“他方羁旅愁千迭,家国情怀感万重。”(《美京集•悼朱生文光》)应该是古稀之年南怀瑾先生的心情之真实写照。虽悼弟子,实乃自悼。

南怀瑾先生六十五岁时的心情如何?我们可以读读下述诸篇。“为圣为凡两不宜,最难忍耐是愚痴。更多人我山头立,自误聪明总不知”。(《丙辰腊月始,即在台北市内寓楼掩室三年,于入关前得学人来书感作》),诗人从政界人物山头林立,自误聪明的愚痴行为感觉叹惋和无奈。《丙辰冬月午夜定起书二偈》:“忧患千千结,山河寸寸心。谋身与谋国,谁识此时情?”丁巳年他的生日(南怀瑾先生习惯称生日为母难日)阅报知大陆旱灾,他赋诗一首记录当时的心境:“思亲飞梦到家山,手自焚香泪自潸。化作慈云功德水,春雷普护透重关。”博爱之心,令人动容。由对老母的思念,联想到用自己的方式解救大陆的旱情。(《丁巳母难日阅报知大陆旱灾》)

他阻隔在大陆故乡温州的儿子在中国大陆改革开放之初的一九七八年来信,接信后他写了一诗:“一世人如两世人,全家十口四方分。卅年多少冤魂泪,况有哀鸿隔岸闻。”(《掩关集• 戊午秋杪得次子小舜自故乡家书》)写出了台海两地阻隔卅年的感觉。作者想到的是众苍生,而不光是自家的骨肉生离之痛。改革开放前,温州为对台前线,军事重镇。限制诸多,老百姓苦不堪言。故诗中有哀鸿隔岸闻之说。此即佛教大我之境。

“去国原知万事空,几人歌哭九州岛同。多才已自为身累,肠断沧溟魂梦中。”(《掩关集•闻张嘉逸仙国大秘书在美逝世》)虽哀人,亦自哀。虽掩关读书,心仍系国家民族。“天下心忧久怆神,人间见说又新春。”(《春夜》)

先生一九四九年去了台湾,与发妻暌隔三十余年。这是中华民族的悲剧。先生却并不强调客观,而是主动抱愧。他在《辛酉端阳前五日答内书》中写道:“漂泊平生负孝慈,劳君艰苦费撑持。辜恩有愧难为报,松柏春阴应较迟。”(第一八三页)其《和马星野乡长谢诗》:“客路难安身幻寄,故园苦忆菜根香。”“新亭家国愁千迭,旧史兴衰字数行”(第一九零页)故国故乡之怀念,读之令人动容。诗人在《夜释老子》一诗中写道“挑灯夜释函关传,掷笔翻疑作者痴”。其实,这是一种加一倍写法。诗人自己又何尝不痴?不然,何必在这五浊世界里受慈悲烦恼的煎熬,为普度众生而昼夜辛劳?余论诗主一“痴”字。南怀瑾先生诚天地间大痴人,真情种,活菩萨。细读其诗,自不会以余言为谬。如写于四十二岁的“苍茫四顾苍生泪,何日人归浮海船。”(《癸巳母难日》)

富于禅机,痴愁、诙谐并存。这也是先生诗词迥异于人的地方,如《道情》:“年少由来梦想多,壮怀又觉奈愁何。老来识透人间世,万事都缘自着魔。 名利场,起干戈。风涛险恶乱心波。古今上下三千界,刍狗生灵为恁么?” 一九八七年南怀瑾先生应星云法师之请,为佛光山所题诸联,极富禅机。如:“诸恶莫作,众善奉行。此话人人只会说;有求皆苦,无欲则刚。奈何个个尽迷途。”“人生是梦,说梦那知仍呓语;世间多假,弄假谁能不当真。”“色即是空,空即是色,看的破而放不下;善有善报,恶有恶果,讲的好却做不来。”这些联语不是一般寺庙楹联所具有之境界。其妙全在把高深真确的佛理和世人的行为做对比。形成强烈的反差。其过大西洋赌城诗中有句云:“何必赌城始论赌。人生都是赌输来。”《道出大西洋赌城》)十分警策。想那古今中外,王侯将相,平头百姓。又谁能逃脱生老病死的铁律?争名夺利,不死不休!我敢说这样的句子从古到今无人道过。写赌城拉斯韦加斯的诗歌,肯定不会有第二人能写出这样的境界。他的诗歌随处可见的禅机,决不是凭空而来。而是根于他的博览兼通,大彻大悟。如《随口吟》:“身入名场事可怜,是非竞斗奈何天。看来都是争人我,无我何妨人尽贤。”此诗虽明白如话,但其意境前人绝无道过者。其《示学人》:“身衰方急求丹诀,事到穷途觅佛缘。大抵世情都短见,不知人道不知天。”此诗十分警策。道行高深的人由于平素有扎实的修行功夫,遇事能从容对待。盖因心有所主。而平素不读书,不修行的人,心无所主,一旦事来,手忙脚乱。

“一支开向百花头,舒展临风总自由。多少寻春来往客,随人指点说沉浮。”此亦《闲居杂咏》之一。另一首更精彩:“勘破荒唐是大雄,开怀一任往来风。多情原是菩提种,人在圆明微笑中。”他的《理发师劝染发戏作》也是充满生活情趣和禅趣的诗歌:“世人多畏发初白,却喜头颅白似银。免去风流无罪过,何须装扮费精神。渐除烦恼三千丈,接近仙灵一性真。对镜莞尔还自笑,依然故我我非新。”诗人一片天真对世人。和蔼可亲。诙谐风趣。

多情红尘过客,寂寞世外高人

通读南怀瑾先生一九八七年以前的诗,也即金粟轩初集所收录的诗歌,我脑子里经常交错出现这样两个形象:一个是寂寞的世外高人,一个是伶仃的红尘过客。但这红尘过客不是袖手旁观,而是尽力救助。这种感觉从先生分别写于十四岁和十九岁时的两首少作即可看出端倪。

在《金粟轩纪年诗初集》卷首录有先生十四岁、十九岁时的两首七言绝句。

西风黄叶万山秋,四顾苍茫天地悠。

狮子岭头迎晓日,彩云飞过海东头。

(《 暑期自修于井虹寺(政洪寺)

玉溪书院早归》)

秋水伊人消息杳,江湖作客马蹄轻。

秦淮风月西湖柳,一样飘零太瘦生。

(《 简朱筱戡兄于南京》)

粗粗一看,不觉得特别引人注目。但当我第二遍展读斯集时却发现不能轻易放过这两首少作。按照常情,大凡诗人结集,往往会悔其少作,弃之不顾。那么南怀瑾先生为什么独独珍惜这两首少作而且置诸书首呢?我的理解:这两首七绝分别写出了南先生精神世界的两个侧面:一是放达。二是深情。一种是哲人的放达情怀,一种是诗人的救世热情。前一首,是哲人的情怀。后一首是诗人的气质。前一首刻画出一个执着于世界本原的探索者思辩者的形象。后一首则勾勒出虽作客江湖但仍时时关注人世的真情书生的形象。

先生真天生之布道贤哲。我们读他抗日战争前期带兵垦边时的诗歌感觉尤其强烈。在那段时日,他心情也有十分得意的片刻。如:“乱山重迭静无氛,前是茶花后是云。的的马蹄溪上过,一鞭红雨落缤纷。”(《西行集•过蛮溪》)完全是云南边陲如诗如画的境界。作者快乐的心境与身边的风景水乳交融,情景两浑。但这样的时候不多。当我们读到《务边杂拾》诸绝句中的“东风骄日九州岛忧,一局残棋尚未收”。“挥戈跃马岂为名。尘土事功误此生。何似青山供啸傲,漫将冷眼看纵横。”等诗句时,一个急于从名利场中抽身,渴望“漫将冷眼看纵横”的学者形象已经跃然纸上。南先生的诗词,若从大处区分,可以分为热心感众生和冷眼看三界两大类。或者说,南先生的诗歌总能在积极救世、冷眼观世的冲突中达成和谐。

通观南怀瑾先生的诗集,我们发现一个现象,就是痴愁和寂寞笼罩全书。和历史上善于写愁的诗人相比,他的愁不是孟东野式的酸寒之愁,也不是李后主式的绝望之愁。他的愁是一种得大解脱后的悲天悯人之愁。或者说就是一种特有的禅师之愁。在中国古代的禅师中,拿诗做禅悟的凭借,是普遍的现象。但终生以禅悟之眼光,悲尘世之苦难。念兹在兹,则为中国自古诗人队中之唯一人物。生活中的南怀瑾予人以智慧洞达、诙谐幽默的感觉,(我未与先生谋面,感觉从演讲著作中来)但在他的内心世界里则是永远寂寞。永远的痴憨牢愁。(感觉自诗词中来。)因为这个世界上没有人能跟他完全共鸣。他所读书之广博,所修持工夫之深厚。所立志向之高远。所择人生道路之奇特,四者合一,旁顾寰宇,谁能望其项背?我们看先生近年来在太湖大学堂讲课期间不时批评听课的博士、教授们国学素养不够。我完全能理解。二十几岁时就闭关读《大藏经》,这样的读书人在僧俗两界能找得到吗?何况他后来还几次掩关读道藏,读四库全书,读古今图书集成。这样的读书种子,不仅在今后的娑婆世界里很难再见到,就是在过去这个世纪的中华大地,也是一个并世无两的独特存在!

南怀瑾《游台北观音山》:“入山何处白云深,多少迷途苦觅心。却喜闲身无一事,巉岩独坐听鸣禽。“这是世外高人的闲雅。”飘零故国三千里,潋滟心光色界天。一笑疑云疑雨散,菩提已熟许多年。“(《一笑》)。按编者将此诗归在一九五三年也就是作者三十五岁那段时间。诗句透漏的信息告诉我们,南怀瑾先生参悟佛法,得到验证其时当在三、四十岁的光景。

他感慨自己“云月溪山知己少,经纶天地霸才空。”(《戊戍元旦书感》第三十七页)“泠泠天风吹袂单,惺忪手把斗牛寒。五千年事三千界,尽作南华一梦看。”(《闲居杂咏》第三十九页)

这就是南怀瑾,这就是南怀瑾的诗词,别人学不来的。在整个中国二十世纪的诗坛上,只此一家,只此一格。

二零一零年九月十七日晚至十八日,初稿于 楚雷宁雨轩

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读《无能子》 

喻学才

2010年5月13日

《无能子》是中晚唐时期的一位有学问的隐士所著之书。他的主要价值是哲学思想,在唐代哲学思想史上有位置。他的思想和黄巢、王仙之等农民起义的思想是一致的。其价值在此。其书明自然之理,极性命之端。自然无作,性命无欲。略礼教而外世务。

无能子书第一篇名曰《圣过》。就是一篇批评人类文明的理论文字。和先秦时期的老子庄子的著作相似,十八世纪欧洲哲学家卢梭的《爱弥尔》所阐述的文明观和无能子十分相近。大意说,人类文明每前进一步,自由便少一分。其《圣过》一篇,等于现代人眼中的一篇《进化论》。其进化阶段约略可分:第一阶段人和万物一样“任其自然,遂其天真,无所司牧。”第二阶段,人类开始发明工具,可以限制鸟兽自由(指狩猎)和播种五谷,发明工具,建造房屋,规范婚嫁,明确活养死葬等社会习俗。第三阶段,设置爵禄以升降其众。人类之内部竞争心被激发出来。第四阶段,设置刑法以止争息斗。作者无能子认为:“自然而虫之,不自然而人之。强立宫室饮食以诱其欲,强分贵贱尊卑以激其争,强为仁义礼乐以倾其真,强行刑法征伐以残其生”。他认为这样的进步是“逐其末而忘其本,纷其情而伐其命。”其理论高度没有超越老子庄子,和约略同时略早于他的柳宗元的《封建论》的高度不是同一个高度。柳宗元的立论是肯定社会进步。而无能子的立论是否定社会进步。柳宗元肯定人欲的健康引导,无能子则主张人欲应该让其保持原始本真状态。如此,无能子的价值充其量只是对社会的批判。并无建设性的贡献。

《明本》是无能子著作中第二篇,这一篇实际上是在张扬一种认识:人生在世,应该明本。什么是“本”?“本”就是道,就是客观规律。这种道,不是具体可以把握的东西,它具有“取之不有,藏之不无”“大之可以包天壤,细之可以入眉睫。”人分两种,即“明之者”和“昧之者”。:其中不能悟道的那种人即昧之者是多数.这种人“嗜欲是驰,耳目是随,终日妄用,不识不知。”悟道的人即明之者分两种:一种是隐士,这种人“专其根而独善也”如古代的商山四皓。另一种是“张其机而兼济”,如尧把天下让给舜,舜把天下让给禹,武王伐纣,等等。

这话的意思就是明道的人中有积极用世的人如诸葛亮,也有消极避世的,如严子陵。

第三篇为《析惑》。本篇批评世人昧于形骸性命的关系。只知道追求看得见摸得着的形骸,希望它永生,而忽视了性命一边。换言之,世人只知道看重物质生命的长生,而不知道重视精神生命的长生。形骸是生命的载体,性命或曰精神,乃生命的灵魂。余读无能子之书而有感焉。人生在世,基本的生存条件必须奋斗得到,然后就应着力追求精神生命的延续。如果沉迷于物质财富的追求,一生一世,忙忙碌碌,最后象汽车熄火,与鸟兽草木同腐,有何意思。余草根族出身,前面五十年,几乎都在为物质条件奋斗。五十以后,初具生存条件,因此,将重心转入学问途中。走自己喜欢的读书著书游览写作的道路。不亦乐乎?奈何日孜孜于名利,忘昏晓而忙之。物质财富是一个无底洞,平生只恨聚无多,聚到多时眼闭了!而精神财富的积累则不同,一则可以自娱自乐,二则可以醒世济民,三则可以将自己的贡献融入历史文化的长河之中,避免与草木同腐的命运。

第四篇《无忧》析理不透彻。

本篇为《质妄》主要批评世人迷于物欲而不能自拔。 他说:“天下人所共趋之而不知止者,富贵与美名耳。”他认为:“所谓富贵者,足于物尔。”“夫所谓美名者,岂不以居家孝,事上忠,朋友信,临财廉,充乎才、足乎艺之类耶?”他认为这都是所谓圣人者尚之,以拘愚人也。他认为,美名的需求来自人,人者,血肉之躯耳。而血肉之躯是朝合而暮坏的东西。并非永恒。他慨叹当时的人“莫不失自然正性而趋之,以至于诈伪激者,何也?所谓圣人者误之也”,这和老庄学说没有多少差异。他说:夫无所孝慈者,孝慈天下;有所孝慈者,孝慈一家。

“衡无心而平,镜无心而明”。一染私欲,平衡即刻被打破。这是确定不移的真理。这就是为什么圣人要提倡天下为公的道路。宋明理学家早夜孜孜,研究去,研究来,所要告诉世人的也无非这一句话。

“今人手足耳目,则任其自然而驰捉听视焉。至于心,则不任其自然而挠焉,欲其至和而灵通也难矣。”虽至愚之人,束缚其手脚,他也会感觉不舒服,百计求解脱之,而许多聪明人却不解让自己心灵得到自由,而甘心让功名利禄的枷锁锁着。真是令人百思不得其解!

《文王说》第一中有句名言“无为之德,包裹天地;有为之德,开物成务。”在我看来,无为之德,就象我们写书,探讨问题,他不受具体的人物空间时间局限。所以叫无为之德。有为之德,是指那些御用文人写文章论证领导的意图。那种文章的局限性比较明显。

书后半部分大多通过寓言说明前面所论述的道理。其写法与庄子相同。而无其汪洋恣肆之文风。如他们看到幻人(魔术师)可以到滚烫的锅里取物而手不为所伤。幻人的经验是看见火,先忘其身。只要把自己忘掉,只当手是一根棍子,取物无碍,一旦害怕,其术不灵。为的就是说明忘身和无心的妙用。庄子书中这类寓言比比皆是。

作者有一段文字说无为很难为一般人所接受理解。 他说,这就象你给蚂蚁看高山、给井蛙看大海,他们必然不能接受一样,世人沉迷于嗜欲,一如蚂蚁井蛙,。所以,“嗜欲世务之人,语以无为之理,必惑,宿于所习也。于是父不能传其子,兄不能传其弟,沉迷嗜欲,以至于死,还其元而无所生者,举世无一人焉。”

余读此书,略有悟入。因为无为在我,嗜欲在我。也就是说,这个我可以做主的。无为则静,嗜欲则作。静则乐,作则忧。常人惑而终生不得醒悟,原因就在习俗的熏染。高明的人远离习俗的影响,独立地进行思考分析。则必得精神之独立自由。

世人精神之所以不独立,不自由,并非别人不让你独立,不让你自由。而是你自己画地为牢,作茧自缚!

(本文为博主原创《三元草堂读书记》之一,)
 

读宋真宗的《劝学文》

喻学才

2009.7.12

书中自有黄金屋

书中自有千锺粟

书中车马多如簇

书中有女颜如玉

上面这四句诗是宋真宗所写的《劝学文》。

这篇劝学文对中国读书人的精神世界影响之深无论怎么评价都不为过分。宋真宗的四句小诗

其影响力要超过先秦荀子、汉代王充以及后世数以百计的劝学文章。原因在哪里?众多的学者所写的劝学篇章主要从学习可以认识客观世界立论,而真宗皇帝处在中国历史上最厚待知识分子的宋朝,自然会从读书做官的实际好处着眼,引诱国民读书求利。

真宗这种功利主义的观点,即使在封建时代也会遭到许多读圣贤书,立圣贤志的读书人反对。明代大臣高拱说他“偶过一学究,见其壁上有宋真宗劝学文云:‘书中自有黄金屋,书中自有千锺粟。书中车马多如簇,书中有女颜如玉’。予取笔书其后云:诚如此训,则其所养成者固皆淫泆骄侈残民蠧国之人。使在位皆若人,丧无日矣。而乃以为帝王之劝学,悲夫!”

明人沈狸在《家訓序》中对真宗皇帝的这种赤裸裸的读书好处论也持批评态度:“前代劝学诗文如“富家不用买良田,书中自有千锺粟。安居不用架高堂,书中自有黄金屋”诸语,皆出自明主御制,流传至乆,比户吟哦,信如蓍龟。凡父兄之教其子弟,师友之相为劝勉者,率不外是。以故后学小生当其蒙养未雕未琢,已先以富贵利达荣身饱家之计熏其心胸肺腑,由斯以往,何所不至!”

宋真宗的劝学文没有将道德修养和学问追求结合起来强调,而是过于实用主义地强调了读书对自己人生的实际利益或好处。对比荀子的《劝学篇》, 荀子虽然没有明白地点出学而悟道的重要性,但他也没有把读书人导入实用主义的泥沼之中。对比《吕氏春秋》的《劝学》篇章,《吕氏春秋》则从老师教忠教孝,学生学忠学孝,双方都能受益的角度讨论学习的好处,比较而言,宋真宗丢掉了学习乃为提升人的道德素质这一最重要方面。其教育理念过于功利主义,这个理念间接导致了后世的奔竞风气。

沈鲤的分析可谓一针见血。

其实,实用主义的劝学,并不始于宋真宗。唐宋八大家的首席代表韩愈所写《符读书城南》同样是实用主义的劝学法。他也是工于为诗而陋于闻道的人物。 他在教育儿子的问题上绝对的实用主义。他明白无误地告诉儿子韩符努力读书和不努力读书的后果,让你无法怀疑其真实性。

木之就规矩,在梓匠轮舆。人之能为人,由腹有诗书。诗书勤乃有,不勤腹空虚。欲知学之力,贤愚同一初。由其不能学,所入遂异闾。两家各生子,提孩巧相如。少长聚嬉戏,不殊同队鱼。年至十二三,头角稍相踈。二十渐乖张,清沟映污渠。三十骨骼成,乃一龙一猪。飞黄腾踏去,不能顾蟾蜍。一为马前卒,鞭背生虫蛆。一为公与相,潭潭府中居。问之何因尔,学与不学与!金璧虽重宝,费用难贮储。学问藏之身,身在则有余。君子与小人,不系父母且。不见公与相,起身自犂锄。不见三公后,寒饥出无驴。文章岂不贵,经训乃菑畬。潢潦无根源,朝满夕已除。人不通古今,马牛而襟裾。行身陷不义,况望多名誉!时秋积雨霁,新凉入郊墟。灯火稍可亲,简编可巻舒。岂不旦夕念,为尔惜居诸。恩义有相夺,作诗劝踌躇。(《五百家注昌黎文集》,卷六)

其实,在劝学问题上,韩愈也不是第一个实话实说的人。请看下面这段《说苑》中记载的2000多年前一个劝学故事:

宁越,中牟之鄙人。苦耕稼之劳,谓其友曰:何为可以免此苦也?友曰:莫如学。学,二十岁则可以达矣。越曰:请以十五岁,人将休,吾将不休;人将卧,吾将不敢卧。十三岁而周威公师之。(《建本》)

宁越朋友实用主义的告诫可以说同样赤裸裸的。宁越也真能实践的。这个本来要做二十年的实验,他做了十三年就成功了。宁越没有对自己做什么SWOT分析,就这样听进了朋友的一句话,一路不计成败地走下去,结果他成功了。

写到这里,我们需要说明的是,我们不应该责备宋真宗这个皇帝,不应责备韩愈这个父亲,自然,也不应责备周朝宁越的那位朋友。因为中国文化虽然重视修身,重视个人道德境界的提升,但中国文化的最大特质却是重视实际。关注人的需要。这三个不同时代的中国先贤只不过是坦诚的说出了许多中国人心中所认同的事理罢了。中国的教育虽然一向重视人格教育,但因学而优则仕的影响,实际运作起来,品行虽和文艺一样被重视,但我们的科举考试却首先看重的是文章,是考试成绩。而所谓品行则没有相应的考核办法来测评,或曰没有实际的可操作的办法掌控。道德文章虽然道德在前,但道德是虚的,文章是实的。故人多重实而轻虚。重文而轻德。这种体制性的局限直到今天也没有根本的改变。所以在彻底走出学优则仕的局限之前,我们还是不要轻易否定宋真宗等的劝学法。因为他们毕竟都是在激励读书人靠自己努力来改变命运,其积极意义还是主要的。当然,其偏差也是需要预防的。因为教育的终级目的毕竟是培养人的德性器识。而不只是培养谋生的技能和手段。丛林法则虽然在人类社会也客观存在,但人毕竟不能等同于普通动物。教育的功用就在于引导人类元远离兽性,而不是相反。

(本博主原创文章已经申请知识产权保护,引用转贴清注明出处)
 

读赵辰《立面的误会》

喻学才

2009年1月23日

《立面的误会》,赵辰著。生活读书新知三联书店2007年11月版。一册。书价20元。

该书由作者探索建筑、理论、历史的十篇论文汇编而成。书前有杭州甘阳的前言。

赵氏在代序中交代了他的思想认识的进步轨迹。他的认识可概括为:梁思成、刘敦桢为代表的老一代建筑史家所建构的“中国建筑史”学术体系,只能被看成“国际建筑学术发展过程中某一阶段的特殊反应”。而这种反应也就等于说梁、刘等人在中国积贫积弱的时代所建构的中国建筑史体系,只能是借鉴西方建筑史的范式。而时至今日,中国的国力大为提升,国际地位也大大提高。因此,他认为对中国古代建筑史的诠释完全有必要重新来过。这也是他给自己的学术定位。

他对中国古代建筑史领域罕见有人对他的大胆怀疑加入应和感到困惑。他的研究成果中有相当一部分是对第一代建筑史学体系建构者梁思成等的分析批评文字。他环视该领域,为自己选择了比较熟悉的中国木构建筑作为切入口。对为什么木构建筑会成为中国建筑之主体的原因进行了探讨。

他认为中国建筑文化的主体应包括三大方面:一、建构文化。二、人居文化。三、市镇文化。他认为自己目前仅仅在第一个方面和第三个方面有所涉及。他坦言:和快速推进的城市化速度相比,我们的学术研究远远落后于发展速度。

他对世人对他的两大误解很难释怀:一是学术界认为他选泽浙江、福建等地的廊桥进行研究是标新立异。二,学术界对他批评梁思成、刘敦桢感到不理解。认为对前辈学人不恭敬。他主张当代学人对中国建筑传统的诠释应作到纵览古今,横及亚欧。他在一篇谈林徽因的文章中通过具体的事例说明林徽因对中国建筑学体系建设的贡献比梁思成还大。他分析美国纽约曼哈顿双塔楼(911被撞爆炸)被毁灭的结构方面的原因。他比较西方建筑的立面是山墙,而中国建筑的立面是屋檐下的里立面,都是言前人所未言。他批评梁思成中国古代建筑理论的局限。他指出中国许多学者谈到建筑之树时都说是英国人佛来切尔和他的儿子合著的《佛来切尔建筑史》第一版中提出的。他研读原著后发现建筑之树的提出在小佛来切尔的第四版才出现。即使院士吴良庸先生也未能幸免。佛来切尔建筑史从第一版到现在已经出了20版。许多中国古建筑学者因为没有版本常识,批评西方的佛来切尔建筑史歧视东方建筑,将东方建筑目为非历史建筑。认为应该修正。实际上人家在1961年所出的十七版已经对非历史建筑做了修改,用东方建筑替代了。我们的学者不读书,不研究人家的版本变化,瞎嚷嚷。由此可见,做学问不明版本,是可笑的。

该文集共收入1,民族主义与古典主义——梁思成建筑理论体系的矛盾性与悲剧性。2,中国建筑学术的先行者林徽因。3,关于中国建筑为何用木构?——一个建筑文化的观念与诠释问题。4,对中国木构传统的重新诠释。5,立面的误会。6,Sharawadgi中西方造园景观学说之间的迷雾。7,普利兹克奖、伍重与《营造法式》。8,域内外中国建筑研究思考。9,从建筑之树到文化之河。10,楼殇。

赵辰的文风比较直率。敢疑,敢说。文笔也挺不错的。中国当代的学术界缺少的就是这样的有真知灼见的学人。我们党从上个世纪50年代就号召学术研究应该百花齐放,百家争鸣。但一旦出现真正的争鸣文章,人们又表现出不适应的症状。这不是正常的学术生态。学术界如果没有争鸣,没有不同意见生存的空间,那只能是死水一潭。不利于学术进步。作为读者,我希望赵辰的困惑能够在不远的将来烟消云散。

 

周佛海日记

喻学才摘录

2008年9月22日

周佛海日记全编(上、下册)。周佛海著,蔡德金编注,中国文联出版公司2003年版,原价66元,9月21日黄昏于品雨斋书店以现价20元买得。归而读之, 兹略摘数则于次,以飨诸博友。

周佛海(1897.5.29——1948.2.28),湖南沅陵平乡周家冲人。1925年毕业于日本京都帝国大学经济科。早年参加中国共产党的筹组工作,曾在上海参加中国共产党第一次全国代表大会。不久脱离中共,成为国民党要员。政治上追随汪精卫,1940年3月30日在日本侵略者占领下的南京建立傀儡政权,成为汉奸卖国贼。抗战胜利后于1946年11月7日以汉奸罪获死刑,1947年4月国民政府最高法院将其改为无期徒刑,1948年2月28日病死于狱中。

观此日记起于1937年1月1日,终于1947年9月14日.则显然是从提供研究资料考虑,故截取这十年日记出版。而自看守所至正式入狱日记则多时空交错。过去与现在交叉记载。盖因看守所与监狱日常生活无多变化,记流水账无意思的缘故。

1947年1月2日日记

六时半起,梳洗并清理床被。八时早点,读佛经一小时,散步或与同人闲谈。十一时半,午饭。小睡半小时。下午读佛经一小时,阅书或闲谈。五时晚饭。晚灯光昏暗,不能阅书,与同人唱戏消遣,九时寝。每日如此,监狱中生活无可记载。

宪法昨已公布,百年之基应因此奠定,但中共因未参加国民大会,竟称之为伪宪法。国共间更多一不可逾越之鸿沟。即使和谈重开,殊难觅妥协途径。今后半年,战事必日热化。双方均盼对方军事力量受大挫折而屈服于和谈,但战事愈烈,仇恨愈深,且双方均不至土崩瓦解,然则和平统一殆如幻想而人民苦矣。

1947年1月6日日记

阅李秀成之供状,殆太平天国后起有为之士,惜忠而见疑,不能展其怀抱,坐视其国家陷于绝境。英雄失意,千古同悲,其遭遇亦惨矣!洪氏晚年昏聩无为,其兄弟把持朝政,而又贪污无能,其国之亡,实自取也。岂尽曾、李之功乎?

1947年1月25日日记

余倦甚,本拟即睡,甫上床臭虫成群结队而来,扑不胜扑。时又思潮起伏,百感横生,窗外大雷大雨,几如不闻,彻夜未眠。东方稍白即起,但门已外锁,不能自由外出。默坐想念,今日起,名实俱符为囚犯坐牢矣。

1947年2月4日日记

今日周学昌搬来,谈一年来变化,不胜今昔之感。闻蒋先生前日曾赴徐州,昨日复往,岂徐州紧张耶?迭闻共军已取主动攻势,如徐州入共军之手,则形势将大变,民社、青年两小党对于参加政府迟迟无积极行动,与军事形势实有关系,今后一切当取决于战场。然战争决不能彻底解决国共问题。余于五年前即断言中国决不会亡国,但必大乱。中国不亡幸而言中;中国大乱,实不幸而言中也。然苟大乱无已时,恐必再呈南北朝之形势,亦即今日朝鲜之形势,北为苏联势力范围,南为美国势力圈也。

1947年2月7日日记

今日淑慧带算命、看相者各一人同来。据云:今年丁亥流年亦不佳。须七月后始渐顺利;六月间防大病等语。据形势测之,入监后不仅生活痛苦,且与此间同人分开,精神必感寂寞凄凉;而与骥良分开,渠目前为余代劳者。均需自己操作,心脏病如此,岂能耐此?且目前即使能暂免一死,不能认为可喜之事,恐活罪更痛苦于死罪也。

1947年4月3日日记

下午,忽传高院有人来视察,各门均关,久之不启。后闻因某报载淑慧因余减刑,故送大批贵重香烟分赠同押诸人,以资庆祝。另一报载,同仁每人出资三万元为余作宴庆祝,席中多人演说等。高院院长以看守所不应送入香烟,故派人来查云云。其实两则新闻均系四月一日愚人节报纸所捏造者。

观其4月5日入狱后日记,则其于母亲冥寿日之忆母自责,其狱中感受诸篇,真情实感,并非洪水猛兽,然一着走错,满盘皆输。人生在世,大关大节,能不三思而后行?周佛海能诗,日记中特别是坐牢后经常写诗歌。日记中有一处谈对环境的适应力,很有意思。记中写他和另外三个人关在一个屋子里,最初,他特别不能适应的是听见别人解大便。后来三人错开,则免此难受之折磨。

茗山法师日记选四则

喻学才恭辑

2008年7月3日

本日下午回到三元 草堂恭展当代高僧茗山法师的日记,日记共两巨册,近1800页。乃其外甥许均先生遵照法师遗嘱摘录而成,上海古籍出版社版。2007年我曾读过。今日重温。将其有益世道人心者选出四则,以享博友。

1993年1月11日,周一,多云

与匡亚明晤谈

南京大学前校长,孔学专家匡亚明(年88)昨来镇江宾馆,打几次电话邀我去会晤,今天上午十时,他派车来接我去宾馆。他说他年幼时曾想出家,被老和尚劝止。而后立志:1,在人间做好事。2,保重身体健康。他问我如何修养?我要他放下万缘,多念阿弥陀佛。并略释佛号含义及念佛利益:心灵清净,健康长寿,命终往生极乐。又向他建议说,你老是孔学权威登高一呼,提倡仁义道德,转好社会风气,改正见利忘义的人心,其功不匮,其乐无穷。东方造纸厂书记和厂长来邀他吃饭,他邀我作陪。走到金山佛印居素菜馆,见厅堂一副对联:“僧应惭佛印,客不愧东坡”。我说:“你老是东坡再世,惜我非佛印”。大家哈哈大笑。匡老说:“我听传说,镇江佛教界有两家,1,慈舟是企业家。2,茗山是学问家,诚然也!”

1995年6月18日,周日,晴

自嘲属于“应酬和尚”

祁惠南居士说:“老法师这样忙,能了生死么?”这句话也引起了我的深思。当初我出家的目的,一为了生脱死,二为普度众生。而后来我只顾办佛教会,维护寺庙合法权益,办佛学院培养僧才,广收徒众,讲经度生;尤其近十年来接待、出访、应酬交际,忙得要命;还有开会学习答复来信,写字结缘、晚写日记;可以看得出我是一个非常复杂的“应酬和尚”,把生死大事早已忘怀了。偶尔想起,身被业牵,境与愿违,何日才能闭关净修,了脱生死?

1995年10月4日,周三 ,阴雨

整顿僧制不得的遗憾

今日殿堂上早课,能敲大木鱼的人很少,敲得好的更少;念诵的不多,念得上板的更稀,大多声音很低或不开口。根源由于功课不熟或不会。早食后偶往僧寮视察,有少数人看功课,但大多数人看小说或睡觉。这也说明现在僧人的素质差了。吾欲振作整顿僧制,却有人说:“世风日下,你老要求严高,恐难以挽狂澜就先倒了。”唉!

1995年11月22日,周三,晴

住院感悟

今日上午挂水,姓王的护士将针刺到血管外,药水进不去,针眼周围肿起来,而后叫来护士长重新扎,才入血管吸收药水。由此事感到不仅庸医害人,庸护士也害人。联想到各行各业的人,都不可昏庸。都应认真负责,学好技艺,精益求精!尤其是为人师范的教师、教授、法师、禅师之流,更不应昏庸麻痹,而应刻苦钻研,所思所言所行都要十分正确丝毫不能走上歧途,自害害人。

(说明:小标题为喻学才据日记原文主要内容提炼)
 

红尘游记——孙天胜的散文

喻学才

2008年6月3日

我的朋友孙天胜最近出了一本《此爱不关风与月》。我读完后打电话告诉他感想:读你的散文,怎么总感觉着是在读一本游记?他问,什么游记?我说:红尘游记。他在电话那头会心地笑了。我知道,我猜对了,我说到了他的心坎上啦。于是就将红尘游记四个字拉来做这篇文章的题目。

《此爱不关风与月》被选做了这本散文集的书名,编辑确实是很有见地。因为这篇文章象一盏灯,能够照亮全书。充溢于全书的是作者对人类病痛的关注,对宇宙人生的关怀,而绝非儿女柔情的普通境界。我说他的散文象游记。并不是说这游记都是山水游记,实际上它们大都是关于滚滚红尘中重大问题的游历和思考。古往今来,写游记的人多的是。你可曾见过有人神游宇宙,从太空的角度看地球的?不错,两千多年前的庄子写过一篇《逍遥游》,其想象力自然是十分的了得,他想张扬的是个人的精神自由。而孙天胜的《孤独的地球》则是以悲悯的情怀在关注着我们生息其上的地球的命运!地球母亲在用自己的语言提醒着她的子民。电闪雷鸣,山崩地震。而她的子民却少有真正关注母亲的。当然,他写地球的孤独和无助,实际上就是在写人类的狂妄和无知!

我们所生活其中的时代,有太多的不同于以往的新问题。环境污染问题,城市规划失误问题,政治体制问题,道德危机问题,价值导向问题,教育改革问题,等等。我们遭遇了人类有史以来空前的大变局。比如,在我国文学史上,两千多年来,离愁别苦一直是不变的主题。现在随着计算机和互联网的普及,“黯然消魂者唯别而已矣”已经成为历史。在我们的新文学作品中已经很难找到乡愁的主题。存在决定意识,新陈代谢永远是不变的宇宙铁律。天胜虽然经常批评红尘中存在的问题,但他不仅喜新,而且怀旧。天胜的可贵在于他有时也做做滚滚红尘的怀旧之旅,对一些变化着的事物做历史的追溯。如《出门》。

按照佛教哲学,一切有为法,如梦幻泡影。如露复如电,应作如是观。不执着于事物,用发展的眼光看世界是一种正确的发展哲学。天胜不是哲学家,也不是宗教家,他是滚滚红尘中的一颗多情种子。他的深情每每聚焦于一些重大的社会问题,浓得化不开。他象一个旅人,在滚滚红尘中一个又一个驿站里停留,思考。然后把他的理解,把他的忧虑,象两千多年前《列子》书中的那个担心天塌下来的杞人一样慢慢诉诸笔端,希望引起读者的重视。可悲的是,我们这个时代,不是杞人多了,而是太少。很多人在汪洋泛滥的物欲的诱惑面前已经变得麻木了。天塌下来他们想总会有高个子顶着的。

说也奇怪,我的朋友中有环境学家,有城市规划专家,有教育学家。在他们的笔下,连篇累牍的都是对环境污染,城市规划失当、教育体制危机的批评。但真正最感动我的心灵让我经久难忘的还是孙天胜的散文。大概我们搞学术的,每天都要看大量的论文,也要写很多文章,但都是说理的,看多了,也就麻木了。而以情动人、以美感人的散文却不同。它润人心田,撼人心魄。能让你久久地被感动,久久地难以忘怀。他的散文有着慢条斯理,娓娓道来的风格特点。他的散文长于从人们司空见惯的话题中发掘出闪光的理致。他不多说理,却总是能够很轻松地把读者俘虏到手,引导读者掩卷长思。这真是一种不一般的本事。他的散文语言从容不迫,幽默诙谐。既象四川人摆龙门阵,更象哲学家散步谈天。妙语警句,不时爆出,令随行者灿然而乐,醒然而悟。比如,他能从对新疆阿勒泰和内蒙古的罕见大雪联想到我们的牧区超负荷放牧造成的严重生态灾难。并十分轻巧地画龙点睛:这是自然界的无言抗争!《读雪》。他能从中国的沙尘暴灾及日本联想到“黄沙远上白云间”和“黄河远上白云间”的历史公案。三言两语就把人类酿造的生态苦酒端到了你的面前,(《黄沙远上白云间》)令你不寒而栗。对社会问题的思考,天胜的散文还有许多神来之笔,如他能从千百年来所有中国人都司空见惯的谁也不敢说半个不字的春节的热闹和客套中,发现中国民性中个性缺失的严重问题(《过年的感觉》)。《换个角度看腐败》更是一篇发人深省的文章。他说:“我常常想,抛开制度的弊端先不论,我们队伍中的一些优秀者,一旦坐到领导者的那把椅子上,有了权有了钱之后,他们为什么不去进行精神上的高尚追求,而总是喜爱美味佳肴、莺歌燕舞、酥胸美臀、宝马香车?难道人生一世,终极的追求就是这些东西?”谁能说这样的疑问问得不深刻?当年毛泽东说过,严重的问题是教育农民。时至今日,该教育的恐怕早已不是农民了,因为农民没有条件腐败。由于长期的封建专制积习的影响,国人敢于独立思考独立表达意见者甚至被目为脑子灌水。作者在《王小波逝世五周年祭》一文中酣畅淋漓地做了表达:“自由本是人的天性,可由于文化的逼迫,有太多的人的天性几乎是在他刚生下来的时候就丧失殆尽。这样的行尸走肉真的还不如不活,这世界本来就已如此拥挤,再添更多没思想的人就更是糟糕。思想能展开翅膀在天上飞翔,那该是多美的事情,可惜天空虽然辽阔,而地上的猎手太多了,他们的枪法是从秦朝时就开始练的,秦皇汉武唐宗宋祖是这世上最优秀的射击教练,你的翅膀还没扇动几下,便已有多个枪口的十字准星瞄准了你。你认为无智无趣无性的生活难以忍耐,他却觉得那真是好极了。”我们觉得,作者的悲哀和半个世纪前的鲁迅所发出的“救救孩子”的呼喊很类似。其实要救的又何止孩子!一个民族,如果缺少独立思考的人,大家共有一个脑袋,在世界已经变成地球村的今天,该是多么危险啊。

天胜的散文有一种特殊的魅力,只要你静下心来读了一篇,你肯定还想读第二篇。待你读了第三篇后,你就会决定不能一次读完。应该留着慢慢品尝。我就是这样读《此爱不关风与月》的。最初,我在湖北恩施开会,孙教授送书给我。当晚我就迫不及待地看了两篇,回家的飞机上,我又看了三篇。回到家中,我把他的书置于床头,每天晚上睡觉前读一、两篇。在现实的红尘世界中忙碌一天后,再在文字的红尘世界里游历一会。感觉极其快乐。那种愉快感就象将军新得宝刀一样,一日三摩挲,剧于十五女。

我相信读者会喜欢这本“红尘游记”的。因为它内容丰富,“天上人间诸景备”。跟着他神游,你可以“上穷碧落下黄泉”,尽情享受这红尘大餐。因为他思想深刻,跟着作者旅行,你可充分分享这独立思考的精神盛宴。

2008.6.1 上午初稿于三元草堂


可爱的林散之

喻学才

2008.4.12

林散之(1898-1989),原籍安徽,生在南京江浦(现浦口区).我国当代著名书法家.有当代中国草圣之誉.据研究,他是当代书法家中唯一没有被评论家们批评的人.林散之成名很晚.其标志是1973年日本书道家代表团来南京访问,点名要拜见林散之,期间,有林散之现场写字,日本书道访华团成员惊叹他的书法艺术之高超.他因此而一举成名.但真使他享受大名则在1984年5月,当时日本最负盛名的大书法家青山杉雨率日本书法家代表团来南京访问.专程拜访林散之先生.这位十分狂傲的日本书法家给林散之的赠字"草圣遗法在此翁".自此,他便有了"当代草圣"的雅号.

林散之是一个非常可爱的人.并不在于他的大书法家的名声.而在于他的为人很可爱.首先,他只做自己喜欢的事情.不为时尚所左右,不为名利所诱惑.他一生最喜欢的三件事,一是画画,二是做诗,三是写字.他的书法如前所述,已经是举世公认.但他自己最看重的创作则是他的诗词集《江上诗存>》。费新我先生为林散之先生画过一幅关于林散之先生的写意画.画面上的林先生一个人在山林中大步奔走.一手挥着手杖,一手提着藤篮.其实那就是林散之先生平日生活的真实写照.据说,他的藤篮是不离身的.特别是战乱年代.藤篮里装的最主要的东西就是他的<江上诗存>的稿本.他嗜诗如命.平日一有机会就写,先是写在纸片上.然后誊抄到稿本上.当然他的藤篮里也会装上一些画稿和笔墨纸砚之类的东西.

林散之还是一个有真性情的人,待人真诚,有着难得的菩萨心肠.他在解放前曾经为分救济粮的事情和贪腐的乡长对着干,深得乌江当地百姓的尊敬和爱戴.日寇占领乌江期间,一些假洋鬼子(伪军)为了圈钱,随意抓捕无辜百姓,迫使其家庭送钱换命.为了营救乡亲,林散之先生也曾被迫给那地方军阀写过字.画过画.解放后,出任江浦县副县长,主管福利.据说,当时想补助的人,总是千方百计地在申请报告上哭穷.林散之先生一看就心软,就批同意.县里没法,只好让他主管其他工作.这件事成为江浦县的一大逸闻.他在江浦做副县长期间,还有一件重要的事情可见其为人风格.当时他们县圩区内旱情严重 ,圩区外江水上涨.老百姓要求在堤上开口放水救庄稼,而县委书记则害怕溃堤承担历史责任.两下顶牛.林散之这个书生县长却和书记发起急来,说:放水救灾要紧.出了事,杀我的头!书记只好同意.平日的林散之则是白天忙工作,晚上青灯一盏读书写诗画画.在新中国江浦的历届县长中,象他那样的人,可能也是绝无仅有.

林散之的二儿子林昌庚教授最近出版了一本名为《林散之》的传记.林昌庚是林学专家,文笔优美,十分好读.书中还有更多的关于林散之可爱的记述.

 

 

 

 

闲情逸致:


1. 原创诗歌(一)
2. 原创诗歌(二)
3. 原创诗歌(三)
4. 名胜游记(一)
5. 名胜游记(二)
6. 名胜游记(三)
7. 名胜游记(四)
8. 名胜游记(五)
9. 名胜游记(六)
10. 规划诗词(一)

文游台感怀

喻学才

2017年3月29日

文游台,在江苏省高邮市。因北宋文学家秦少游而得名。2016年3月,在金陵科技大学张维亚教授、高邮市文化局陆晓祥副局长,高邮市城南经济新区政府干部、秦观后裔秦立等人陪同下第二次登台游览。归而作此。今一年矣,发表在此,以资纪念。

千古官本位,

权钱作旗旌。

细数江山胜迹,

大半属书生。

汉前屈子司马,

宋唐欧苏韩柳,

大鹏掠南溟。

高邮秦才子,

飞星传恨君。

人间事,

知止少。

意难平。

多少功名利禄,

宠辱总心惊。

争如自食其力,

抱一清宁自乐,

心闲世界轻。

一支生花笔,

遇景即成文。

忆崆峒山任城斌道长

喻学才

2017年1月5日

秋日平凉好,蓝天飘白云。

我来崆峒山,访道感仙氛。

崆峒古名山,儒释道共耘。

高人广成子,曾令黄帝欣。

停车上索道,红日已西沦。

喜逢任道长,交谈忘时辰。

长身真鹤立,举止态温醇。

先说崆峒派,道共武当亲。

再究养生学,寡欲乐无垠。

末论转世说,实证不可泯。

初浴花坛日,继拂静室尘。

友爱如兄弟,娓娓忘卯寅。

三日后讲经,临别留我真。

诸山群贤至,论道继长春。

荆妻毛桃青,听之乐津津。

手中爱派德,无意录像新。

阳光透树影,聚焦我二人。

归来两月后,始一看全屏。

夜游亦难忘,须向游记寻。

余夫妇游崆峒山,时在2016年9月25日。当日因贪看山上美景,误了下山时间。为防火计,崆峒山入夜无任何照明设施, 我们夫妇因此收获了一次摸黑下山,夜游崆峒的历险经历,所幸无任何闪失。详余之《崆峒山游记》。
 

南京大仙寺 

喻学才

2017年1月3日

2016年11月22日,偕杨永泉、经盛鸿、薛冰、易清诸君应邀参加南京大仙寺民俗文化节活动,结识本寺的创寺僧、年轻有为的住持法海师傅,得诗一首。

人间何处乘黄鹤,白下云飞降大仙。

凡圣一脉缘修省,道释千古是舟船。

休轻新寺三十亩,应识须弥纳大千。

名胜从来因事贵,旅游佛教续新篇。

生查子 

喻学才

2016年11月16日

猴年十月十五夜,梁白泉先生来电话提醒我,今夜月亮为六十八年以来之最圆者。劝我放下工作,推开窗户,风雅一回。余因有感焉,作小词一首以赠,用宋人“去年元夜时,花市灯如昼”韵。

太阴接太阳,黑夜连白昼。万古如转轮,谁前复谁后?

苏子叹圆缺,梁老喜新旧。我欲因之梦,广寒舒长袖。


西北自驾游诗词三首 

喻学才

2016年10月27日

2016年9月,余夫妇有西北自驾之行 。历时一月。沿途饱览祖国大好河山。得诗词三首。

增字西江月.西北自驾行

九月甘南青海,千里沟壑纵横。满眼牦牛与羊群。湖天碧玉似,何处惹埃尘? 腹饥埋锅造饭,神疲投店栖身。怡然大梦到南溟。鲲鹏看击水,四海起涛声。

水调歌头 .西宁中秋

猴年八月半,自驾走西天。一路晴空万里,高速入云端。游罢省博物馆,又访藏医学院。归路感微寒。人我两忘日,欢乐漾心间。

品月饼,听电视,伸脚眠。子已生子,宁陕三代喜团圆。君子求诸在己,达人乐天安命,抱一则天全。微信呼吾友:窗外月婵娟。

白猪行

沿途高速公路上,休息站停车场,经常看到整车的白猪被运往屠宰场。不忍之心油然而生。作《白猪行》

九月流火天发烫,风驰电掣幸无恙。

一车猪众千余头,铁铸栅栏分层放。

南一风来北一风,群猪乐似休闲样。

加油站里车甫停,猪们拥挤汗横淌。

主人何为不关心?驾驶室内空调享!

一猪怒吼百猪嚎,哀嚎声声冲九霄。

休息站里无风吹,我辈离死一步遥!

主人闻声急登高,手把水管自天浇。

近者先沐自来水,真如仙国舞飘飘。

远者无水浑身躁,闷如伸颈就屠刀。

这边安静那边吵,上层平静下层叫。

主人两手忙不停,甘露普降群猪笑。

嗟尔群猪亦可怜,只求一晌暂贪欢。

知否凶险倒计时,屠宰场是鬼门关。

个个都能洗大澡,污泥浊水彻底捐!

凶险日子似到头,美好生活在眼前。

明日主人驱车走,众猪各入机器口。

须臾身首筋骨分,盖印打章机动手。

白猪白猪尔何苦?幸得人间走一走。

主人喂食为长膘,主人洒水为驱暑。

千百为群亦何用,各怀一心吃不够。

吃饱睡足一事无,死到临头仍狗苟。

贪睡好吃固然猪之病,猪亦何曾惹人诟?

众生平等何其难,仁心谁肯到猪狗!

安得世间屠户都弃刀,猪狗如人自由走!

“地下森林”歌

喻学才

2016年6月30日

地下森林,全称为火山口国家森林公园。隶属于镜泊湖世界地质公园。地下森林编号为4号火山口,为镜泊湖十六个火山口之一,是其中唯一开发出来的旅游景点。2016年6月21日上午游此。

镜泊湖畔火山口,十六环列森林中。

问谁已然成景点,第四火山万木荣。

地下森林好名字,身不亲临理难穷。

多少红松黑白桦,生死相依斗雨风。

百千万年弹指过,火山口已百花红。

葱茏巨树千百丈,拔地倚天路不通。

清廷当年修三殿,康熙圣旨伐红松。

幸者百转做栋梁,不幸腐朽山西东!

我来正值初夏日,步游栈道早完工。

百元门票进山来,之字木栈穿林丛。

稀奇古怪火山石,沿途标注各不同。

古树名木挂牌好,君子多识添内功。

看罢坡西看坡东,坡间谷底总从容。

昨日山中一夜雨,树杪百丈滴叮咚。

归途更做三洞游,一仙二雾冰窟窿。

行人到此叹奇绝,六月犹如冰雪封。

此乃天然防腐柜,半开半合水一泓。

游客中心邀品茶,免费供应堆笑容。

榛子木耳桦树胆 ,蜂蜡采自悬崖缝。

沿途游客鱼贯来,北湖村民乐融融。

旅游脱贫真良策,善保环境无岁凶。

“地下森林”在镜泊湖镇北湖村境。该景区由北湖村村委会开发管理。开门前在游客中心附近木凳上,我曾和该村村长聊天约半小时。
 

长白山天池歌 

喻学才

2016年6月29日

长白山乃清王朝的发祥地。山顶天池为黑龙江、鸭绿江和混同江三江之共源。 长白山有东西南北四坡。东坡在朝鲜国境内。其他三坡在中国。三坡中北坡开发最早,景点最多。距离依托镇吉林省长白山保护区池北区二道白河镇也最近。南坡距二道白河镇最远,游人罕至。现已关闭,当前开放游人前往最多的是北坡和西坡两处。而西坡俯瞰天池的位置最佳。

有湖有湖在辽东,汉语天池满人崇。

一池碧水涌不绝,黑鸭混江三源同。

此水女真号圣湖,大金已得国敕封。

晚明辽东日崛起,建州祭比五岳隆!

天地滋润亿万载,史言动植皆白容。

白花白树复白鸟,更有神女生神童。

神童出世能言语,天纵英杰治寰中。

贝勒传说事渺茫,千年青史笑迷蒙。

此山当年封微子,与我华夏一家风。

而今七分归中国,三分还属金家朋。

中朝界碑当顶立,游赏不用虑刀弓。

高天厚地钟神秀,物华天宝耀苍穹!

英雄豪杰人多少,折腰真似可怜虫!

斯池我才赏其半,陡起迷雾裹寒风。

须臾六合成一片,混沌疑与河汉通。

游人上下不断线,身裹雨衣各匆匆。

就中韩国人最多,一片虔诚往上冲。

朝圣归来心意足,任它冷雨打桦松。

盼尔山神鼓大橐,吹尽浮云见碧空。

人人得睹斯池美,梦里长逢白头翁!


贺新郎.为环保专家王健民研究员八十大寿作  

喻学才

2015年7月13日

2015年6月27日晚,老友王健民研究员八十大寿庆祝会在南京1912民都荟草叶厅进行。填小词一首聊作纪念。王夫人侯玫,精明能干。善酿葡萄酒。

自酿葡萄酒,咱两家促膝对饮,君还记否?去岁汤城乔迁乐,更喜室添佳偶。美满事十逢八九。人世易遭名利境。最难得知己同携手。晚霞好,天如绣。 老友心事猜能透。只期盼、山青水碧,照耀星斗。发展莫忘敬天地,和谐方能持久。需痛击、贪朋腐友。人类文明须珍视,诺亚方舟期同守。君八十,词一首。

感言赠诸生

喻学才

2015年7月9日

2015年7月3日晚,东大旅游专业第一届大专班(237921班)王翔迅、王彦等26位同学毕业二十年后首次聚会于南京汉府饭店。晚宴上观看王晓丽同学制作的视频,听诸生介绍各自创业经历,感慨系之。

二十年前母校,六朝旧地成贤。重逢握手话前缘。百年老东大,旅游赋新篇。人生风风雨雨,道路万万千千。将军马上再挥鞭。四十难不惑,欲海正无边。

题华山陈抟卧像 

喻学才

2014年11月23日

2014年11月18日,余有事西岳,黄昏时散步至玉泉广场,见巨型铜雕陈抟睡觉像,绕行三周,得绝句一首。

君是山中万户侯,早知睡觉胜吹牛。

世间多少名利客,汤煮油煎不自由。

挖薯吟 

喻学才

2014年2月25日

网上读族人喻平一《挖薯吟》,忽然心动,念红薯乃1959-1961三年困难时期我之救命粮食。余1973-1978年回乡务农务期间年年栽挖此物。十分熟悉其栽植技术。今人誉其为太空食品,爱其营养丰富也。于是步其韵奉和一首。

生长土宜厚,地形贵缓坡。

整垄防积水,翻梗避缠萝。

最恶野猪拱,爱闻黄鹂歌。

丰收人喜悦,一挂九斤多。

附:喻平一《挖薯有吟》

冬垦三分地,春刨半面坡。

培蔸施火土,整垒打缠萝。

青碧层层雨,风和阵阵歌。

丰年锄又起,薯大两斤多。

——来自《喻氏宗亲网》
 

咏水赠占召 

喻学才

2014年2月2日

刘占召老师乃北京大学孟二冬教授博士,东南大学中文系青年学人。擅书法,喜读书著述。余曾于其办公室见所读《世说新语》、《资治通鉴》诸书,批语满纸,朱墨灿然。有《王羲之传》、《王羲之与琅琊王氏》 等著作问世。 马年初一得读占召老师贺年邮件,赋此小诗共勉。

万物凭依贵莫名,盈天塞地不难成。

虚心每向低处走,偶尔也作不平鸣。

势似龙虎爪牙利,身如浮沤内外明。

临川千载叹夫子,自强不息圣贤心。

 

文游台感怀

喻学才

2017年3月29日

文游台,在江苏省高邮市。因北宋文学家秦少游而得名。2016年3月,在金陵科技大学张维亚教授、高邮市文化局陆晓祥副局长,高邮市城南经济新区政府干部、秦观后裔秦立等人陪同下第二次登台游览。归而作此。今一年矣,发表在此,以资纪念。

千古官本位,

权钱作旗旌。

细数江山胜迹,

大半属书生。

汉前屈子司马,

宋唐欧苏韩柳,

大鹏掠南溟。

高邮秦才子,

飞星传恨君。

人间事,

知止少。

意难平。

多少功名利禄,

宠辱总心惊。

争如自食其力,

抱一清宁自乐,

心闲世界轻。

一支生花笔,

遇景即成文。

忆崆峒山任城斌道长

喻学才

2017年1月5日

秋日平凉好,蓝天飘白云。

我来崆峒山,访道感仙氛。

崆峒古名山,儒释道共耘。

高人广成子,曾令黄帝欣。

停车上索道,红日已西沦。

喜逢任道长,交谈忘时辰。

长身真鹤立,举止态温醇。

先说崆峒派,道共武当亲。

再究养生学,寡欲乐无垠。

末论转世说,实证不可泯。

初浴花坛日,继拂静室尘。

友爱如兄弟,娓娓忘卯寅。

三日后讲经,临别留我真。

诸山群贤至,论道继长春。

荆妻毛桃青,听之乐津津。

手中爱派德,无意录像新。

阳光透树影,聚焦我二人。

归来两月后,始一看全屏。

夜游亦难忘,须向游记寻。

余夫妇游崆峒山,时在2016年9月25日。当日因贪看山上美景,误了下山时间。为防火计,崆峒山入夜无任何照明设施, 我们夫妇因此收获了一次摸黑下山,夜游崆峒的历险经历,所幸无任何闪失。详余之《崆峒山游记》。
 

南京大仙寺 

喻学才

2017年1月3日

2016年11月22日,偕杨永泉、经盛鸿、薛冰、易清诸君应邀参加南京大仙寺民俗文化节活动,结识本寺的创寺僧、年轻有为的住持法海师傅,得诗一首。

人间何处乘黄鹤,白下云飞降大仙。

凡圣一脉缘修省,道释千古是舟船。

休轻新寺三十亩,应识须弥纳大千。

名胜从来因事贵,旅游佛教续新篇。

生查子 

喻学才

2016年11月16日

猴年十月十五夜,梁白泉先生来电话提醒我,今夜月亮为六十八年以来之最圆者。劝我放下工作,推开窗户,风雅一回。余因有感焉,作小词一首以赠,用宋人“去年元夜时,花市灯如昼”韵。

太阴接太阳,黑夜连白昼。万古如转轮,谁前复谁后?

苏子叹圆缺,梁老喜新旧。我欲因之梦,广寒舒长袖。


西北自驾游诗词三首 

喻学才

2016年10月27日

2016年9月,余夫妇有西北自驾之行 。历时一月。沿途饱览祖国大好河山。得诗词三首。

增字西江月.西北自驾行

九月甘南青海,千里沟壑纵横。满眼牦牛与羊群。湖天碧玉似,何处惹埃尘? 腹饥埋锅造饭,神疲投店栖身。怡然大梦到南溟。鲲鹏看击水,四海起涛声。

水调歌头 .西宁中秋

猴年八月半,自驾走西天。一路晴空万里,高速入云端。游罢省博物馆,又访藏医学院。归路感微寒。人我两忘日,欢乐漾心间。

品月饼,听电视,伸脚眠。子已生子,宁陕三代喜团圆。君子求诸在己,达人乐天安命,抱一则天全。微信呼吾友:窗外月婵娟。

白猪行

沿途高速公路上,休息站停车场,经常看到整车的白猪被运往屠宰场。不忍之心油然而生。作《白猪行》

九月流火天发烫,风驰电掣幸无恙。

一车猪众千余头,铁铸栅栏分层放。

南一风来北一风,群猪乐似休闲样。

加油站里车甫停,猪们拥挤汗横淌。

主人何为不关心?驾驶室内空调享!

一猪怒吼百猪嚎,哀嚎声声冲九霄。

休息站里无风吹,我辈离死一步遥!

主人闻声急登高,手把水管自天浇。

近者先沐自来水,真如仙国舞飘飘。

远者无水浑身躁,闷如伸颈就屠刀。

这边安静那边吵,上层平静下层叫。

主人两手忙不停,甘露普降群猪笑。

嗟尔群猪亦可怜,只求一晌暂贪欢。

知否凶险倒计时,屠宰场是鬼门关。

个个都能洗大澡,污泥浊水彻底捐!

凶险日子似到头,美好生活在眼前。

明日主人驱车走,众猪各入机器口。

须臾身首筋骨分,盖印打章机动手。

白猪白猪尔何苦?幸得人间走一走。

主人喂食为长膘,主人洒水为驱暑。

千百为群亦何用,各怀一心吃不够。

吃饱睡足一事无,死到临头仍狗苟。

贪睡好吃固然猪之病,猪亦何曾惹人诟?

众生平等何其难,仁心谁肯到猪狗!

安得世间屠户都弃刀,猪狗如人自由走!

“地下森林”歌

喻学才

2016年6月30日

地下森林,全称为火山口国家森林公园。隶属于镜泊湖世界地质公园。地下森林编号为4号火山口,为镜泊湖十六个火山口之一,是其中唯一开发出来的旅游景点。2016年6月21日上午游此。

镜泊湖畔火山口,十六环列森林中。

问谁已然成景点,第四火山万木荣。

地下森林好名字,身不亲临理难穷。

多少红松黑白桦,生死相依斗雨风。

百千万年弹指过,火山口已百花红。

葱茏巨树千百丈,拔地倚天路不通。

清廷当年修三殿,康熙圣旨伐红松。

幸者百转做栋梁,不幸腐朽山西东!

我来正值初夏日,步游栈道早完工。

百元门票进山来,之字木栈穿林丛。

稀奇古怪火山石,沿途标注各不同。

古树名木挂牌好,君子多识添内功。

看罢坡西看坡东,坡间谷底总从容。

昨日山中一夜雨,树杪百丈滴叮咚。

归途更做三洞游,一仙二雾冰窟窿。

行人到此叹奇绝,六月犹如冰雪封。

此乃天然防腐柜,半开半合水一泓。

游客中心邀品茶,免费供应堆笑容。

榛子木耳桦树胆 ,蜂蜡采自悬崖缝。

沿途游客鱼贯来,北湖村民乐融融。

旅游脱贫真良策,善保环境无岁凶。

“地下森林”在镜泊湖镇北湖村境。该景区由北湖村村委会开发管理。开门前在游客中心附近木凳上,我曾和该村村长聊天约半小时。
 

长白山天池歌 

喻学才

2016年6月29日

长白山乃清王朝的发祥地。山顶天池为黑龙江、鸭绿江和混同江三江之共源。 长白山有东西南北四坡。东坡在朝鲜国境内。其他三坡在中国。三坡中北坡开发最早,景点最多。距离依托镇吉林省长白山保护区池北区二道白河镇也最近。南坡距二道白河镇最远,游人罕至。现已关闭,当前开放游人前往最多的是北坡和西坡两处。而西坡俯瞰天池的位置最佳。

有湖有湖在辽东,汉语天池满人崇。

一池碧水涌不绝,黑鸭混江三源同。

此水女真号圣湖,大金已得国敕封。

晚明辽东日崛起,建州祭比五岳隆!

天地滋润亿万载,史言动植皆白容。

白花白树复白鸟,更有神女生神童。

神童出世能言语,天纵英杰治寰中。

贝勒传说事渺茫,千年青史笑迷蒙。

此山当年封微子,与我华夏一家风。

而今七分归中国,三分还属金家朋。

中朝界碑当顶立,游赏不用虑刀弓。

高天厚地钟神秀,物华天宝耀苍穹!

英雄豪杰人多少,折腰真似可怜虫!

斯池我才赏其半,陡起迷雾裹寒风。

须臾六合成一片,混沌疑与河汉通。

游人上下不断线,身裹雨衣各匆匆。

就中韩国人最多,一片虔诚往上冲。

朝圣归来心意足,任它冷雨打桦松。

盼尔山神鼓大橐,吹尽浮云见碧空。

人人得睹斯池美,梦里长逢白头翁!


贺新郎.为环保专家王健民研究员八十大寿作  

喻学才

2015年7月13日

2015年6月27日晚,老友王健民研究员八十大寿庆祝会在南京1912民都荟草叶厅进行。填小词一首聊作纪念。王夫人侯玫,精明能干。善酿葡萄酒。

自酿葡萄酒,咱两家促膝对饮,君还记否?去岁汤城乔迁乐,更喜室添佳偶。美满事十逢八九。人世易遭名利境。最难得知己同携手。晚霞好,天如绣。 老友心事猜能透。只期盼、山青水碧,照耀星斗。发展莫忘敬天地,和谐方能持久。需痛击、贪朋腐友。人类文明须珍视,诺亚方舟期同守。君八十,词一首。

感言赠诸生

喻学才

2015年7月9日

2015年7月3日晚,东大旅游专业第一届大专班(237921班)王翔迅、王彦等26位同学毕业二十年后首次聚会于南京汉府饭店。晚宴上观看王晓丽同学制作的视频,听诸生介绍各自创业经历,感慨系之。

二十年前母校,六朝旧地成贤。重逢握手话前缘。百年老东大,旅游赋新篇。人生风风雨雨,道路万万千千。将军马上再挥鞭。四十难不惑,欲海正无边。

题华山陈抟卧像 

喻学才

2014年11月23日

2014年11月18日,余有事西岳,黄昏时散步至玉泉广场,见巨型铜雕陈抟睡觉像,绕行三周,得绝句一首。

君是山中万户侯,早知睡觉胜吹牛。

世间多少名利客,汤煮油煎不自由。

挖薯吟 

喻学才

2014年2月25日

网上读族人喻平一《挖薯吟》,忽然心动,念红薯乃1959-1961三年困难时期我之救命粮食。余1973-1978年回乡务农务期间年年栽挖此物。十分熟悉其栽植技术。今人誉其为太空食品,爱其营养丰富也。于是步其韵奉和一首。

生长土宜厚,地形贵缓坡。

整垄防积水,翻梗避缠萝。

最恶野猪拱,爱闻黄鹂歌。

丰收人喜悦,一挂九斤多。

附:喻平一《挖薯有吟》

冬垦三分地,春刨半面坡。

培蔸施火土,整垒打缠萝。

青碧层层雨,风和阵阵歌。

丰年锄又起,薯大两斤多。

——来自《喻氏宗亲网》
 

咏水赠占召 

喻学才

2014年2月2日

刘占召老师乃北京大学孟二冬教授博士,东南大学中文系青年学人。擅书法,喜读书著述。余曾于其办公室见所读《世说新语》、《资治通鉴》诸书,批语满纸,朱墨灿然。有《王羲之传》、《王羲之与琅琊王氏》 等著作问世。 马年初一得读占召老师贺年邮件,赋此小诗共勉。

万物凭依贵莫名,盈天塞地不难成。

虚心每向低处走,偶尔也作不平鸣。

势似龙虎爪牙利,身如浮沤内外明。

临川千载叹夫子,自强不息圣贤心。

 

灵璧旅游诗四首

喻学才

2012-10-19

题垓下古战场二首

一战楚河汉界泯,兵家胜败说纷纷。

亡秦帝楚真男子,叱咤英风百世闻!

垓下歌呼迹已空,只今不用泣途穷。

英雄美女传佳话,浩气长存过沛丰。

过虞姬墓园二首

休言春梦了无痕,犹驻巫山一段云。

楚帐虽空香冢在,女流几辈得如君?

一身赚得三胜地,巾帼千秋享盛名。

大美自能赢天下,游人接踵吊荒茔。

中秋节有悟

喻学才

2012-9-30

人人岁岁重中秋,欲把团圆美事求。

既望朔晦周复始,得失乘除过即休。

千载谁逢真圆满,一轮常挂碧山头。

悟入太极无极处,万里长江西北流。

毕业三十年同学会

喻学才

2012-8-13

2012年8月10日至12日,湖北大学中文系7802班及部分7801班同学(揭长春、张翠姣)聚会于国家级重点风景区九宫山中。湖北省农业厅有关领导,通山县县委杜文杰书记等通山县委县政府领导、通山县农业局有关领导到会祝贺。此次聚会,游览了通山隐水洞。因连日阴雨,九宫山盘山公路弯多路险,为安全计没有安排游览闯王陵等名胜的活动。班级同学会已举行五次,我乃首次参加。成诗一首,以为纪念。

人生真谛知何似?百年一瞬等埃尘。

只有真情忘不得,地老天荒常在心。

九宫自古称名胜,避暑不亚匡庐尊。

龙年八月台风后,七八零二聚山城。

山中连日多阴雨,寒意不敌同学情。

难忘班长祝大炮,摆酒接风通山根。

更有班头彭大姐,恳谈会上情谊深。

三十年前催早操,叫床湘音至今闻。

公安战线黄龙生,联络统筹忙不停。

俨然当代呼保义,南来北往接待频。

谢维强,马轶影。杨柏森,钟益民。

上穷碧落下黄泉,无私奉献多苦辛。

汤少刚,夏炎玉。李旭红,陈宝庆。

真情邀请赏杜鹃,赞助经费复劳神。

风度儒雅傅承洲,小说研究张一军。

歌唱专家毛文秀,江汉油田掌门人。

幽默最称王小南,开口便如春风生。

永忆浑厚男高音,插科打诨乐煞人。

广州大学花教授,风流无过曾大兴。

不抱男生抱女士,挥别不忘亲一亲。

真率无过马轶影,心口如一赤子诚。

夜来牌桌多斩获,下山百转人眩晕。

谈春华,喻祖权。徐先国,揭长春。

或为特级教师贵,或编杂志享大名。

去岁北京八十中,领袖握手有余温。

自强不息喻祖权,乐育英才德业新。

班花三朵来两朵,更有一朵来邻村。

张琪谢霓张翠娇,丰采韵味更迷人。

无为高士刘金安,月湖教主叶勤君。

藏身人海鱼得水,武汉闹市享清宁。

杨道华君长体育,李鸣放君最真诚。

恳谈会上一举手,大胆表白赢掌声。

饮水不忘挖井人,诸君难忘许纯玲。

当年二班班主任,带病上山会我们。

殷勤邀请回母校,观光叙旧惜寸阴。

徐华英与柯年军。英年早逝痛我心。

我愿诸位惜身心,人身难得贵自珍。

名利皆为身外物,心清自然万境清。

少私寡欲长生术,无我自然少烦争。

岁月匆匆步不停,万里山川待远征。

学才醉心做旅人,幕天席地自由行

他年游记三五种,赠与诸君做证明。

本次聚会男生中刘孟奇、徐祖明、刘尊明、段天长未到。女生中蔡西玲未到。
 

题张华鹏《武当山金石录》

喻学才

2012-8-4

2012年8月3日上午,张华鹏来电话称武当山金石录序文收阅,非常高兴。希望我能再题一诗,像2004年《题武当山早期文明》那样。张子长余十二岁,余不能辞。楚雷宁雨轩中国家旅游局、江苏省旅游局、南京市旅游局客人散去后,撰成五言古风一首,以贺张子新著出版。

人生非金石,文字长寿考。所以张华鹏,读书不觉老。搜遍武当山,碑刻无不晓。寄书张良皋,求序如求宝。电话成贤街,索诗并索稿。我字如鸡扒,我文等蝉噪。张子爱何深,惭愧无地窖。

往昔周穆王,昆仑拾瑶草。游观黄帝宫,摩挲石刻早。大禹治洪水,山海穷搜讨。丹砂垩绝壁,虫鱼逐飞鸟。秦皇愚黔首,琅琊刻石好。杜预注左传,万潭沉碑渺。羊叔不可嗤,杜郎岂可小?前贤见解深,寸心通大道。

君看廿四史,时势英雄造?都云我为民,蚩蚩皆入套。可怜蛮触争,白骨无编号!幸有金石存,苦录复精校。记载真历史,字缝有血冒。数函金石记,千载留真照。独夫与民贼,谁敢开怀笑。

张良皋,1923年5月生。湖北汉阳人。1947年毕业于中央大学建筑系。退休前系华中科技大学建筑学系教授。抗日战争期间,张先生投笔从戎,为远征军随军英语翻译官。当年国民党总裁蒋介石给远征军翻译团训话前例行亲自点名。将张良皋念成了张良举。张良皋马上纠正道:报告蒋主席,我叫张良皋!蒋介石亦无可如何。张先生耄耋之年,仍然精神矍铄。步履快捷。活跃于高校学术界,人们常见他肩挎笔记本电脑,手提照相机。到处考察的身影。要么就是在有关学术会议上喜欢争鸣的那个发言人。他永远是新见不断。语言幽默风趣。著述有《武陵土家》、《匠学七说》等,皆自成体系之作。进入21世纪,张先生多次在武汉等高校讲红楼梦中的建筑学,讲红楼梦中的管理学,讲红楼梦中的超前女性学,等等。见解独特,不人云亦云,深得学子的喜爱。张华鹏《武当山金石录》初版,张良皋先生曾为之作序。今日张华鹏电话里说,这次还要麻烦张老先生赐序。我心私念:良皋先生今年八十有九,思维尚如此活跃,真是学术界的不老松啊。

滕州诗二首

喻学才

2012-7-16

访滕文公祠

幼读孟轲书,始知滕文公。

其国虽蕞尔,其志实伟宏。

怡然服圣哲,自强不放松。

扰攘群雄间,犹得民心同。

故城多蔓草,千载仰高风。

滕州火车站谒墨子铜像

仆仆风尘天地中,敬君兼爱更非攻。

可怜人类贪残甚,大浪淘沙一样空!

赠刘铌

喻学才

2012-6-8

人生难得真朋友,远客今喜会刘铌。

话旧草堂访江北,驱车奥体逛河西。

眼前儿女半婚嫁,身外利名谁整齐?

大道多歧各珍重,浮云蔽日勿糊迷。

刘铌,武汉故人,湖大校友。因来宁开会,余夫妇陪逛三元草堂等处话旧。
 

黄金塔景区规划诗

喻学才

2012-5-22

宋元时节无为军,北门风景最纵横。

佛寺数座镇水口,清流环绕黄金城。

古木参天荫寺院,人在清凉世界行。

高僧大德开讲座,善男信女心境清。

佛号经声和天籁,宛如西天白玉京。

地覆天翻一千载,旧迹一塔独峥嵘!

无知无畏红卫兵,欲炸古塔献忠心。

赖有邾根朋书记,巧言护塔塔得宁。

文化旅游张局长,邀我废址重经营。

再现当年繁盛景,旅游规划树新旌。

百端先从测量始,塔院保护无议争。

塔侧恢复南汰寺,入口新增状元楹。

焦蹈故事传千载,邢宽遗迹土一坪。

千年古县多人杰,名宦乡贤一馆呈。

西河岸边多湿地,林下禅修万虑轻。

世界从来多缺陷,胜地安能免牧耕。

继承传统拓新路,何惧沧海再扬尘。


贈喻繼高四首

喻学才

2011-10-10

 

黃筌遠去趙佶死,花鳥千年氣凋喪。

工筆而今複傳神,畫壇風雨起芒碭。

春江水暖鴨推浪,春雨梨花窮殊相。

卓筆藝苑六十秋,尊師護畫真榜樣。

先生本是農家子,奮鬥自致青雲上。

瑞鶴蒼松劃時代,春和景明留清曠。

余與先生並世生,酈徐事業期頡頏。

小詩敬寫獻宗親,莫教他年增惆悵。

《春江水暖》、《春雨梨花》、《瑞鶴蒼松》、《春和景明》為喻繼高先生工筆花鳥畫之代表作。


济源旅游诗二首

喻学才

2011-7-28

2011年7月24日,余应河南投资集团邀请前往济源市评审该市王屋山、五龙口风景名胜区旅游发展总体规划。开会前一日到,在济源市旅游局原副局长李立政 先生和河南省旅游局规划科张飞君陪同下畅游一日,得诗两首。

游王屋山登黄帝坛

辟地开天元气浑,女娲造物到鸡豚。

协和万姓轩辕宅,一意挖山愚父村。

银杏阳台宫观老,紫薇凤柏道风存。

登临纵目层霄上,不觉身已到帝门。

游五龙口风景区

枋口风光已数更,人间天地自阴晴。

观光电梯桃都古,度假温泉沁水清。

愁儿沟前匡庐画,香岩寺外猕猴声。

嫦娥奔月羿射日,留取精神励后生!

济源市位于豫西。境内多名山大川,风景如画。王屋山距市区中心约半小时车程。山有女娲岩,其上黄土自然造型如人如动物,不一而足。市称女娲造人处。据道书记载:黄帝统一天下后曾登山祭天。故山名王屋。山麓有愚公村,即《列子》中愚公移山神话故事发源处。阳台、紫薇皆宫观名称。阳台宫为唐代玉真公主(玄宗李隆基胞妹)修道处。紫薇观系司马承祯修道处。阳台宫玉皇阁前有龙、凤两柏,树冠枯枝神似龙凤。余游王屋山未上天坛今新建之楼阁,只观看了绝顶之上古代天坛的残存基址。故云。今之五龙口,即古之枋口。为唐宋以来洛阳文人必游之地。韩愈、孟郊、裴休、白居易等有摩崖诗文在枋岩。惜为涨沙所淤塞,亟待清理。五龙口系明代水利工程。颇具观赏性。只可惜五龙口的五口大半被杂物所挡,亟待清理开发。桃都,即桃都山,《括地图》本文记载为:“桃都山有大桃树,盘屈三千里,上有金鸡,日照则鸣。下有二神,一名郁,一名垒,并执苇索以伺不祥之鬼,得则杀之。”据东汉学者应劭所著《风俗通义》引《黄帝书》知此二神“郁”、“垒”即神荼、郁垒。很可能是古书抄写漏掉一个神名所致。余观金鸡岭以及山下的酷似门神的神荼、郁垒两座石峰,相信此即真正的桃都山。可惜此前设计的观光电梯有些影响观瞻。河南投资集团旅游开发公司欲在五龙口至牛王滩一带规划温泉度假休闲项目。十分有眼光。五龙口为五代山水画家荆浩故里。近传愁儿沟对面山体即为《匡庐图》所本。五龙口猕猴远近闻名。以多且聪明著称。余曾亲见一雌猴双手抓住一瓶未开封的统一绿茶,用牙齿很谨慎地咬啮瓶底,破一小洞,然后享受之。至于屋脊揭瓦等捣蛋活动,则比比皆是。在这里,猴子是受保护的,人猴和平共处,很是自然。济源为古代中原之肚脐眼位置。五龙口还有后羿射日和嫦娥奔月的传说,有阳落山等与其有关的地名。真耐看耐游之地。
 

别  意

喻学才

2011年4月18日

弟子王洋、隋芹芹、翟雨芹、韦志慧今天下午前来余之成贤街寓所话别。聚餐于小纱帽巷之山城老宅院,建筑学院博士生钟行明时亦在座,诗以记之。王子斌、韩露因工作原因已离校数日,未与斯会。

又值人间四月天,莺飞草长聚成贤。

识名虎踞龙盘地,挥别核灾海啸年。

叶茂枝繁花满树,天空海阔一帆悬。

衣香鬓影长留此,水远山长魂梦牵。

约克大学遗产哲学会议诗词三首

喻学才

2010年6月15日

2010年6月3日,余受邀前往英国约克郡约克大学考古系参加国际遗产组织(ICOMS)与该校合作召开的题为Conservation Philosophies: Global or Local?的学术会议,喜识郭旃教授和多罗翰(Donald Hankey)教授,会议期间获游世界文化遗产芳汀斯阿贝修道院水公园(Fountains Abbey and Studley Royal)。得诗词三首。

赠多罗翰

多罗翰是国际遗产组织伊卡墨斯(ICOMS)英国主席,为人精力旺盛,喜动善言。对中国文化特别是孔子充满崇敬,但不能讲汉语。6月3日上午在约克大学会场刚见面,他看见我的胸牌知我即大会第二位演讲嘉宾,便热情赞扬我的论文。他说:“您研究的题目非常重要。孔子的遗产保护思想对于中国,对于世界,都意义非凡”。会议期间,多氏系与我说话最多的外国同行。感而成五言古风一首以纪念我们的倾盖之交。

英伦多罗翰,伊卡墨斯头。 十载游中国,千年敬孔丘。与我虽陌路,心灵实相侔。一见为知己,倾盖话不休。 因思孔圣语,德不孤何愁。 虎年初夏日,远游到欧洲。 难忘约克郡,信步古迹游。阿贝修道院,敏斯特教楼。 羡君精力足,活泼似猿猴。感君识见高,并世罕其俦!我愿孔夫子,影响及全球。 东方共西方,同乘诺亚舟。人不思仇杀,大地遍歌讴。 愿臻大同境,同作孺子牛!

倾盖,典出《说苑。尊贤》。大意是孔子旅游到郑国,路上不期而遇孔子知道其名但此前未曾谋面的程子。两人谈的投机,干脆把车盖掀起来以便交谈。就这样两人谈了一天。期间,孔子曾两次指示弟子子路取一块丝织品赠送给程子。子路不高兴,不行动,还反驳老师。他说:男人不经过介绍就交朋友,女人不经过媒妁就嫁人。这是不可以的。孔子批评子路一根筋。孔子说,大德不可以破规矩,小德有点出入是可以的。

夜宴赠郭旃

6月4日晚,正式会议基本结束。国际古遗址理事会(ICOMS)副主席郭旃教授在约克市最著名的中菜馆——红椒京川菜馆宴请Susan Denyer,Donald Hankey, The Revd Jeff West,Camilla Massara 等七位ICOMS专家朋友,余与同会代表、本校建筑学院杨丽霞博士亦受邀与宴。郭旃教授熟谙英语,席间谈笑风生,宾主尽欢而散,归而赋此以赠。

红椒绿蚁漾清波,异国招邀乐事多。

醉卧英伦君莫笑,寰球共唱遗产歌。

绿蚁,喻酒。白居易有《问刘十九》诗:“绿蚁新醅酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无?”

蝶恋花•游阿贝修道院遗址

芳汀斯阿贝修道院遗址距英国约克郡城肯思明纳(Kings Manor)约60公里,1986年被列入世界文化遗产名录。除开修道院遗址之外,该遗产还包括体量庞大风景优美的水公园,属于典型的英国式风景园林。二者今实为一体,6月5日,余偕世界遗产保护哲学会议各国代表一百零三人同游斯园,感觉极其震撼。同行建筑学院杨丽霞博士问我作诗否,归而填词一阕,调寄《蝶恋花》。

草软花香春几度?神父修女,想象经行处。灵药谁能春永驻?运河磨坊犹不去。 汩汩流泉如倾诉,既爱红尘,莫怕红尘苦。八百春秋多雨露,高处犹有鸽子住。

虎年贺岁诗

喻学才

2010年2月14日

甲子才过又虎首,目送牛尾拍虎肘。

除夕为君说七虎,不须斟酌置可否:

帝国主义纸老虎,君试捶之犹狂吼。

贪官污吏如饿虎,猛打穷追勿让走。

莫愁一山藏二虎,竞争上岗方不朽!

莫惧家有母老虎,管住夫君不伸手!

莫笑牛犊不畏虎,敢把日月长绳纽!

生态恶化难养虎,世界十虎已亡九!

谨记苛政猛于虎,人民愤怒地球抖!

(本诗系本博主原创。发表、引用、转载请遵守知识产权法!)

 

南京温泉诗四首

喻学才

2008年8月7日

偕毛桃青浴天泉宾馆

2006.6.24

天泉宾馆在浦口汤泉镇。三星级。有桑拿房。钟点房价比银泉便宜20元。建筑式样现代。

圣泉浴罢又天泉,桑拿三蒸五体酣。

涤尽满身尘土气,怡然大梦入邯郸。

初浴浦口汤泉镇银泉山庄

2006年6月3日,适逢周末,遂偕毛桃青驱车至浦口汤泉镇银泉山庄,同洗温泉浴。银泉山庄为三星级温泉宾馆。建筑式样仿古。我们买了钟点房,2小时120元。

一周疲累早全忘,满眼花木廿里长。

三尺温泉真乐境,与君同醉无忧乡。

中年真似同林鸟,周末休闲一处飞。

莫道平生节俭惯,咬牙奢侈浴一回。

汤山镇圣泉浴馆初试火山泥浴同毛桃青

2006.6.17

为洗温泉浴,故向汤山行。道远气温高,日午汗淋淋。古镇长街上,沿途访浴城。报纸当草帽,驱暑嚼旱冰。双眼忽一亮,圣泉当路横。华东第一汤,火山泥浴新。一客八八元,更不限时辰。乃同毛桃青,分道赴泥坑。坑四十平米,可浴十余人。池深约两尺,池底一抹平。满池火山泥,泥浆细又浑。导浴一老汉,为我指迷津。何处泥温低,何处泥烫人。乃遵导浴嘱,慢步入泥深。毛桃后我至,笑我成泥人。好奇上“贼船”,转瞬变化生。相视同大笑,活活两泥民。或者仰面卧,双手护耳根。或者学侧泳,一臂泥中撑。或者学蛙走,泥稠实难行。因悟和稀泥,绝非易事情。上温却下热,双足难暂停。泥虽不致命,最怕入眼睛;泥虽滑如水,寸步亦难行;泥虽无锋刃,可以杀细菌;泥虽非草药,功可代银针;泥虽非金丹,可以助长生。今日逢淡季,浴客未盈门。一小时过去,池中无外人。拖泥不带水,上岸身沉沉。导浴开水龙,淋浴似重生。顷刻还故吾,又入大池浸。大池浸未已,搓背叫唤频。伟哉搓背工,命我仰面卧。妙手纵横推,“老灰”恢恢堕。搓背工称被搓下的脏物为老灰。正面搓洗毕,俯卧任摩挲。指法重而稳,百窍难逃过。搓搓复洗洗,拍拍又摩摩。脏物彻底清,身心同快乐。谨遵师傅嘱,桑拿须蒸过。大汗如雨下,脏腑高温烁。身心须锻炼,此语今勘破。莫道温汤浴,事小不足做。只要善假物,也可当功课。洗身兼洗心,日日远怠惰。

九曲溪漂流三首

喻学才

2008年7月12日

2005年3月3日,余因武夷山规划事,得畅游九曲溪。是日天朗气清。自九曲至一曲,只有我们一张竹排。连两名牌工,总共四人。一边欣赏山水,一边听排工导游,心中想着朱子当年一边游九曲,一边写棹歌,耳中但闻竹篙点石声,其乐令人忘死。得诗三首。

碧水丹山画鉴开,竹排轻荡畅吟怀。

九曲溪上诗千首,一篙转出一篇来。

不结山缘结水缘,甘心山水日烹煎。

个中滋味谁解得?朱子西行八百年!

真山真水武夷美,路转峰回曲曲清。

欲识九曲真面目,千岩万壑最传神。

朱熹在一曲附近有千岩万壑摩崖题刻
 

登陈子昂读书台

喻学才

2008年7月9日

2006年7月23日有事金华山,与弟子钟行明等登子昂读书台,感赋。

先生笔底走风雷,爱武终为武氏摧。

大奏折朝武曌递,好怀抱对卢生开。

千金聚客长安市,七尺吁天古蓟台。

前后茫茫两不见,如君天地怎能埋?

注:“朝”字原为“向”,为博友鹤鸣松溪指出,乃易之以“朝”字。
 

初饮舍得酒

喻学才

2008年7月8日

2006年7月22日晚,在射洪县陈子昂故里文化旅游区开发有限公司的招待宴会上,初尝舍得酒。喜而赋此。

舍得舍不得,人生大原则。多少痴迷汉,终生不明白。功名及富贵,金钱与女色。碍我悟大道,妨我创事业。当舍便须舍,当得自然得。若以分外求,百谋九九缺。今来射洪县,名酒饮琼液。一杯才进口,齿颊清香摄。两杯入喉吻,口舌喜服帖。三杯通肠胃,杀菌胜金铁。四杯到膏肓,百病退三舍。五杯到大脑,文思涌不绝。六杯到四肢,手脚生羽膈。飘飘身欲飞,急呼酒盏撤!

一剪梅•梦游高家庄

喻学才

2008年7月1日

山抹白云海漾沙,恍到农家,惚到仙家。老猪酣睡口西斜。墙角桃花,窗外梨花。 拎耳呼觅一盏茶,惊走群麻1,飞出双鸦。佳人顾盼惜年华。人也堪夸,才也堪夸。

1.群麻者,一群麻雀也。

诗四首

喻学才

2008年6月16日

答博友问

6月7日

昨到连云港,康缘走一回。

午餐东海上,夕带彩霞归。

答博友拜师帖

6月8日

互联网似大千村,往往来来转瞬成。

莫道黄梅恼人甚,漫天飞絮属诗人。

扫花诗

2008年端午节前夕自连云港回三元草堂。大门乍开,榴花满院。忽发兴趣,乃持帚扫之。作扫花诗。

时届端午节,我自东海回。

满院堆落红,树杪半芳菲。

喜见榴花开,怕见榴花飞。

手持半弊帚,片片聚成堆。

深深复浅浅,厚厚或稀稀。

东扫复西扫,汗脸时一挥。

殷勤收书囊,不忍踏为泥。

红楼林妹妹,曾赋葬花辞。

我乃大男人,却做扫花诗。

诸君休笑我,惜物贵当时。

花开满院香,花谢忍弃之?

端午节

自 2008年始,端午节被定为法定传统节日。

戊子端午节,凭轩弔屈原。

爱民讲真话,恶佞投清渊。

粽子香中外,龙舟遍地天。

人文两不朽,遗爱满尘寰!

汶川地震纪事诗

喻学才

2008.5.16

公元两千零八年,地动天摇灾四川。

震中震级七点八,墙倒屋塌转瞬间。

可怜神禹诞生地,茂汶到处起黄烟。

千山滑坡万路断,余震累计五千三!

巨震波及十八省,高楼摇晃人晕眩!

高层闻讯总动员,总理亲率救灾团!

日夜操劳忙救人,不觉白发万丝添。

都江堰地北川天,总理在处人心安。

不惜代价救灾民,以人为本谱新篇。

汶川地处万山间,高路云端尽掀翻。

物资如山运不进,灾民嗷嗷待救援。

难忘人民子弟兵,危难时刻肝胆见。

负重徒步闯险境,生死早已付云天!

铁道工程武警兵,战天斗地节节前!

奇迹纷传国人喜,一夜神兵通汶川。

道路一通人纷至,赈灾救命车斑斑。

更有白衣天使至,救死扶伤夜不眠。

献血捐款满中华,感人报道万千篇。

薄海内外一家亲,主播赵普泪潸潸。

中华民族大团结,万众一心度时艰。

中共中央胡书记,前线慰问万民欢。

民气震动地球村,远近邻居另眼看。

百国关心施救援,救灾电波日夜传。

神州儿女最仁爱,废墟救命真人权!

大灾锻造中华魂,不屈不挠五千年!

 

初访"中国监狱"博客圈留题

喻学才

2008年5月13日

须知人命大难言,治国依法岂偶然.

狗苟蝇营随唾没,官污吏烂用绳牵.

人民自古多赤子,权贵从来少青天.

海瑞物故包公死,科学发展谱新篇!

2008年5月9日晚路过

水泊梁山四绝句

喻学才

2008年5月1日

最近出差到水泊梁山一趟.参加了108集文化纪录片《800年水浒》的开机仪式。在会议期间参加了一次水浒旅游的专家座谈会。发言内容较长,录入需要时间。将来整理成文发表。现在把我在会议期间写的四首绝句录入,请有兴趣者批评。

赠孙玉平编导

闯罢关东下岱宗,先生真似黑旋风。

今朝杀上梁山泊,八百春秋一镜中!

孙导曾执导《中华泰山》、《闯关东》等大型文化纪录片。现在正执导《八百年水浒》。

重游梁山书所见

不见当年炸石]痕,绿阴如盖悬崖撑。

劝君莫笑梁山小,一部水浒万代尊!

20年前余初游梁山,曾有“水泊消亡寨址存,游人闲话说纷纷。纵然绿化到山顶,难罩开山炸石痕。”的批评诗。看来需要修订。现在采石口上的树已经蔚然成林。
 

赠水浒人物画家孙景全先生

有棱有角英雄谱,地煞天罡笔下生。

水浒传增新境界,赤子襟抱故乡情。

孙 景全先生乃梁山人。曾三十余年任职于梁山县。包担任括旅游局长。管理局局长等职务。

题梁山杏花村

好汉李逵买酒地,如今杏树仍森森。

游人笑话骂鸡庙,山寨何曾不扰民!

该村在梁山山后。当年李逵下山常在此村喝酒闹事。村后有东骂鸡庙、西骂鸡庙遗迹。余疑村民因丢鸡而骂。故名。

读二十五史(之三)

喻学才

2008年4月14日

读二十五史(之三),喻学才,原载《东南大学报》2008年3月30日,第1054期

元人苏天爵,有《滋溪文稿》。《三史质疑》书,问题提得好。元朝修宋史,班子不过硬。主持不干活,主编不讨论。稿至辄删削,辛苦无人并。所幸宋入元,国史无稍损。诸君可照抄,不懂亦无病。全书虽芜杂,实践符理论。始终黜功利,侧重道学境。(以上读《宋史》)

辽史难产史,一修八十年。首难在史料,二难在路线。何人继正统,主定客易安。此书遭诟病,半在不客观。忽视汉民族,偏心倾契丹。史料太欠缺,东借复西搬。虽列廿五史,实则增汗颜。(以上读《辽史》)

脱脱修三史,识见真伟大。一视宋辽金,各族皆同价。卓见开新宇,多元大中华。欧阳与张生,同任总裁官。王鹗列提纲,理想得实现。可惜受牵制,甘为世宗剑。丑化海陵王,青史留遗憾!(以上读《金史》)

皇皇明太祖,战败元顺帝。统一大中华,修史何太急!三百六十日,速成称第一。一百八十卷,蒙文多舍弃。乡儒修元史,未莅大都地。多少原始档,摈弃真可惜!可怜老马可,青史竟忘记!(以上读宋濂修《元史》)

一五九四年,万历修明史。总裁王锡爵,两年事告止。谁期一把火,史、料成灰矣。硕果仅存者,《国史经籍志》。焦竑作为主要史馆纂修官,手头辑录的资料所幸没有烧掉,后来他将其辑录成《国朝献征录》和《国史经籍志》两书。今并传世。清开明史馆,本为争正统。总裁徐元文,史笔万斯同。前后百余人,九五方成功。体例虽称善,史实或存疑。畏闻文字狱,问题一大堆。历史少女发,纵横任梳理。何处求真实,一笑而已矣。(以上读《明史》)

老袁循故事,开馆编清史。本期三年成,不料洪宪死。经费共人事,泛滥无统系。遂使一代书,改窜似私记。金梁尤作恶,增补辫帅篇。一史两版本,禁锢限江南。南京政府令,直同儿戏玩。书虽非完史,大节当无憾。除却恶作剧,百册多直言。寄语读书郎,莫做废史观。(以上读《清史稿》)
 

读二十五史(之二)

喻学才

2008年4月13日

读二十五史(之二),喻学才,原刊东南大学报2008年3月20日,第1053期

大唐李百药,编撰《北齐书》。父书基础在,开端大义舒。高欢本鲜卑,汉制竟服膺。“不得欺汉儿,不得犯军令。”足成一东魏,青史闪电过。北朝儒学史,多赖百药掇。详记宿铁刀,科技功臣多。何物刘知几,指摘太刻苛!(以上读《北齐书》)

令狐德芬好,乱世重文献。首倡修正史,《周书》实遗编。或曰牛宏作,令狐只润色。岁月太漫长,考证求难得。伟哉儒林传,片言破万惑。苏绰传六条,治术胜前哲。(以上读《周书》)

封德彝,颜师古。撰成隋书传千古。宇文化及杀炀帝,隋史星散无根据。口述遍访存世者,重建隋朝档案库。唐人做事费思量,五代史志一起补。著者只提一魏征,令人百思无解处。(以上读《隋书》)

李延寿,李大师。父子修成南北史。忧愤著书好传统,坎坷玉成不朽事。大师原拟用编年,延寿改造用传纪。手抄国史多苦辛,南北合传真创辟。可惜势利难免俗,立传首先问门楣。多少前朝好史料,被君信笔削不已。(以上读《南史》、《北史》)

旧唐书,赵莹修。最后署名曰刘煦,前人耕种后人收。《五代会要》《前代史》,修史计划多清楚。本纪志书与列传,保存国史少改组。(以上读《旧唐书》)

新唐书,何人修。钱大昕能说清楚。主持仍是当朝相,主编宋祁欧阳修。特点在于讲褒贬,笔法直接鲁春秋。可惜理论实践有分离,致使后世批评声啾啾。(以上读《新唐书》)

薛居正撰《五代史》,梁唐晋汉周俱全。历朝实录慎剪裁,后世修史多引援。不偏不颇最难得,重视经济谱新篇。(以上读《旧五代史》)

欧阳修贬夷陵日。动念要修五代记。二十年后始修成,弟子苏轼曾为序。论道风格韩愈同,记事颇似史迁笔。我读最爱伶官传,一唱三叹味不腻。更喜欧阳重笔法,行文颇富尼山气。(以上读《新五代史》)

读二十五史(之一)

喻学才

2008年4月10日

读二十五史(一——九),喻学才,原刊《东南大学报》2005年12月10日,第1047期

2005年秋,给东南大学旅游管理硕士生讲授旅游文化课,指导其阅读二十五史。兴致所至,给自己出了这个题目。12月6日至11日间断续写成。非敢苛责前贤,主要为便于学生记忆。

实录不全实!正史何曾正!我看廿五史,本本都有病。

千古太史公,通史辟新境。本纪纪帝王,世家载列圣。列传颂英豪,年表最省劲。卓哉良史笔,不泻蚕室恨?卓哉百世眼,首尊老聃圣!(以上读司马迁《史记》)

班固著汉书,断代真史圣。如何带偏见,不许屈原愤?王莽纂汉日,举朝夹尾顺。王宇独反莽,如何不礼敬?(事见唐皮日休《旌王宇》,以上读班固《汉书》)

范晔有卓识,史开半边天。后妃通史辟,烈女汗青现。清浊打派仗,两派皆立传。如何偏贵胄,庶族不一见?如何重政论,经济遭冷淡?(以上读范晔《后汉书》)

陈寿三国志,帝魏不足尤。独撰西蜀书,敢评诸葛头。不立丁公传,索贿实堪羞。少数民族史,能工巧匠俦。如何皆笔削,后学何处求?(以上读陈寿《三国志》)

大哉唐太宗,气象盖前古。一百六十年,两晋如乱缕。主线得突出,副线亦兼顾。洋洋七十传,灿然如新语。妙哉载纪体,生动如戏剧。微憾细微处,疏漏时一遇。(以上读《晋书》)

博洽沈休文,藏书两万卷。独力撰《宋书》,历时一年半。最爱州郡志,治乱如贯穿。又爱礼志全,上下千载连。上古音乐史,百代明堂篇。斯文不扫地,半赖此公贤。微憾骨头软,胆小颇可怜!曲笔多回护,猜谜令人烦!(以上读《宋书》)

南齐萧子显,史识何伟哉!传记祖冲之。科技风气开。爱用插叙法,奇遇时时来。可叹心欠直,曲笔护后台。美化齐武帝,锦绣包祸胎。(以上读《南齐书》)

终生忙写史,千古一姚家。父子接力赛,梁、陈两奇葩。重视经济学,肯涨儒生价。可惜难免俗,儿子吹老爸。不记佛教事,轻视科学家。(以上读姚察、姚思廉《梁书》《陈书》)

魏悦有佳儿,发愤读书史。官运亦亨通,著史有起止。首创释老篇,志更记官氏。列传叙事新,家族合一志。不足者史德,交易难启齿。钱多做佳传,无良同犬彘。(以上读《魏书》)

 

 

长白山天池游记

喻学才
2017年2月20日

长白山是东北名山。从金代开始就有封号。是少数民族政权心目中泰山一类的神山。清代统治者更是将长白山尊为本朝的发祥地。从雍正皇帝开始,便在长白山设立望祭殿。满清统治者取得了统治权后,便也学着汉族统治者的样子,开始神化自己的出身。据《滿洲本部族名恭考》:“长白山之东有布库哩山。其下有池曰布勒瑚里。相传三天女浴于池,有神鹊衔朱果置季女衣。季女含口中,忽已入腹,遂有身。寻产一男,生而能言,体貌竒异。及长,天女告以吞米果之故,因锡之姓,曰:爱新觉罗。名之曰布库哩雍顺。与之小舠,且曰:天生汝以定乱国,其往治之。天女遂凌空去。于是乗舠顺流至河歩,折栁枝及野蒿为坐具。端坐以待。

时长白山东南鄂谟辉之地有三姓争为雄长,日构兵相仇杀。适一人取水河歩,归语众曰:汝等勿争!吾取水河歩,见一男子,察其貌,非常人也。天不虚生此人。众皆趋。问,答曰:我天女所生,以定汝等之乱者。且告以姓名。众曰:此天生圣人也。不可使之徒行。遂交手为舁,迎至家。三姓者议推为主,遂妻以女。奉为贝勒。居长白山东鄂多理城。建号满洲,是为国家开基之始。”

从这段话,不难看出满清统治者故意神化其祖先的痕迹。熟悉中国历史的人都都道,从“天生玄鸟,降而生商”到“大楚兴,陈胜王”。这样的把戏不知多少人玩过,一个共同的特点是,把偶因乱世成功业说成是天生圣人,觉悟群迷的结果。比伟大的孔子差远了。孔子坚决反对有人神化自己。他说:吾非生而知之者。吾学而知之者也。明太祖朱元璋是有名的乞丐皇帝。当前朝文臣危素为他的祖父母、父母撰写的洋洋洒洒的碑文送给他看时,他明确反对神化自己的做法。并彻底否定危素的碑文。亲自动手,用顺口溜式的通俗语言,写自己社会底层的身世,写祖父母、父母兄长忍饥挨饿,父母死了幸亏地主刘继祖给一块地,否则连埋骨之地都没有等悲惨的命运。

神化自己,以期世人崇拜敬畏固然好笑,但长白山的广袤和奇异则是不争的事实。“横亘千余里,东自宁古塔,西至奉天府(今沈阳市),诸山皆发脉于此。山巅有潭,为鸭绿、混同、图们三江之源。汉语”天池“,满语为“布勒瑚里”。

2016年6月22日上午8点发车,我们所乘坐的大巴由位于安图县二道白河镇(今属吉林省长白山保护区池北区)望松国际青年旅舍组织安排,每人70元。负责将我们送到长白山西坡停车场。进门后,再购长白山门票,每张125元(我们享受半票待遇)。还需要购买管委会的车票每张85元(景区交通费则无优惠可享),负责将游客拉倒长白山西坡游客接待中心。从游客接待中心直接步行登1442级台阶到达天池上方。

我们去时天还晴好,没想到在攀登那1442级台阶时,老天却下起雨来。我们穿好雨衣,保护好平板电脑和手机。仍旧兴致勃勃地继续攀登。我爬这一千多级台阶还真是一点也不累,倒是毛桃青感觉有些不适。走走停停。到了顶上,有中国和朝鲜的国界碑(编号37).站在界碑区,凭栏俯视,所谓天池,就在我们脚下,不过就界限而言,却在朝鲜境内。刚上去时,虽然天在下雨,有雾,但还可以看到大约30%的样子。主要是靠近我们这边的池岸以及部分池水。但过了大约20分钟,就基本上什么也看不见了。能看到的只是靠近山顶的斜坡,那些白花花的沙子和裸露的碎石。天池也是火山喷发后塌陷形成的堰塞湖。湖面呈长方形。最美的时节是雪天,那时节的池水是蓝色的。像珠宝一样美丽。可惜今天看不到。北朝鲜警惕性很高。靠近中国的边界地带,山上都刨得光光的,一棵草都不见。这自然是出于军事考虑。也可能是防止本国民众越境到中国。当然,就我们爱好和平的人们看来。最受世人关注的是他们在距离长白山才112.65公里的丰溪里经常进行核试验。这个核试验对诱导长白山火山喷发的影响,无论怎样高估都不算过分。这或许也就是文明国家一致反对朝鲜核试验的缘故吧。

大自然是公平的。无论你身为元首,还是普通民众。它不会势利眼,不会区别对待。听当地工作人员讲,以前党国要人江某某上山前查看天气预报,算准了可以看到天池。但令他没想到的是,及至登上山顶,天气忽然变脸,什么也不让他看。也许因为天池不分贵贱贫富的原因,人们总是从四面八方不远万里奔来朝拜她。我们上山时途中已经下雨,上面下来的人一个个好像看到了天池一样,下面正往上爬的游客也一个个充满希望地攀登。没有一个人说泄气话。沿途看到大约十来个妇女,可能实在走不动了,就坐在滑竿上,两个当地民工抬着,也在往山顶上冲。我找一个下山没坐人的滑杆手打听,才知道全程800元。单程上山400元,单程下山300元。人都是冲着希望活着啊。

长白山我国境内的有北坡、南坡和西坡。北坡开发最早,景点最多。西坡看天池最近,角度最好。南坡也不错,但距离依托城镇二道白河镇太远。游客不乐意去。所以现在不开放。现在开放的只有北坡和西坡。理论上门票是通用的。但交通不便,距离太远,一天只能玩一个坡。至于朝鲜境内的东坡,估计现在还没有开发。因为他们国家经济发展还处在早期阶段。普通人民群众还没有富裕到到可以外出旅游的份上。国民还在为生存奔波。来东北长白山等地朝圣的高丽人特多,不过都是韩国人。北朝鲜一个也没有看到。

我们今天去的是长白山天池的西坡。这山体的植被也值得一记。山脚下的植被中,白桦树都是笔挺笔挺的,特别醒目。但到了半山腰,大约海拔1千米左右的地带,往上走,这白桦树就不再笔挺了,而是像梅花树一样,向左右纷披。呈现出的是灌木丛的生长模式。半山腰里还有一道奇观,他们称之为松桦恋。即这里的松树和桦树总是靠在一起生长。这是生态变化的需要。到了海拔2000米左右,地面上已经看不到树木了,只有被称之为高山杜鹃的小花以及苔藓杂草等低等植物在那里顽强滴生长。

下山的路上,风雨交加,衣履半湿。有大约一半人租用了山脚下游客服务中心出租的棉大衣。棉大衣分蓝色和红色两种。尽管如此,1442级木栈道上还是上上下下,人流往来不绝如缕。可见人们前来朝山,并不是带著功利目地来的。天池因雨雾而不得见,没有一个人有怨言。这就像投身革命一样,我们的事业牺牲了数百万人民和官兵,他们没有享受到革命成功的果实。但他们都是无怨无悔。

我由此也想到一些所谓伟人的格言,比如有一份付出就有一分收获。其实,今天来朝山的人都付出了。每天来朝山的人,都一样要交交通费,要买门票,要消耗体力。但有的人机遇好,赶上天晴,可以看完整的天池风光。更多的人是则是什么也看不到。你能说付出了就一定有回报吗?机遇,是不可忽视的成功要素。

人生努力,但未必成功;如果不努力,则肯定不会成功。因为即使有机遇,你不到天池,天气再晴和,你也无缘看到天池。当然,如果凑巧被龙卷风卷到天池来一饱眼福,那是另外一回事。

下午1点半左右,我们在游客休息室里吃了午餐,自带的手撕面包,和在景区现买的台湾手抓饼。毛桃青为了暖和身子,还买了一碗酸辣牛肉面吃了。我对方便面反感,打死也不吃的。

归途中我们还看了一个名曰长白山大峡谷的景点,也很不错。峡谷既深且陡,险峻异常。感觉脚下的木栈道随时都有可能崩塌。俯瞰峡谷,下锐上宽,都是漏斗形。整个峡谷就像无数个漏斗连缀而成。峡谷中有很多千万年风化还没有烂掉的尖锐如剑芒,如犬牙的巨大的火山石景观,这些景观有的像西天取经的师徒,有的像被人遗忘的大象,有的像西方教堂的尖顶。有的像一列列剑树。栈道旁边森林里到处都是烂掉的风倒树。十几丈长的比比皆是。

 

麦积山石窟游记

喻学才
2017年2月5日

和当今上档次成规模的品牌景区一样,AAAAA级景区麦积山这座远在祖国西北甘肃省天水市的老景区如今也扩容了。今天的麦积山游客中心距离核心景区麦积山石窟有3000多米远。游客中心有电瓶车往返接送游客,当然得花钱买票。这3000多米的路途上,沿路出售旅游纪念品,出售土特产的摊位,经营餐饮的农家乐一家接一家,满眼皆是。不过,这里古风犹存,没有强拉硬卖的现象发生。

到了麦积山石窟下面,从停车场下车往上走,远远望去,这座孤山还真的神似一堆巨大的麦垛。难怪清代的陕甘总督毕沅在其《麦积山》诗中说自己“行近始知山,岩峦秀终古。”(《麦积山》见《灵岩山人诗集》)。走得更近些, 从下面望去,麦积山乃一面垂直的绝壁,那些之字形的木栈道七弯八拐地挂在绝壁之上,仰视令人胆寒,俯视令人目眩。而众多的石窟或大或小,精彩纷呈,令人赞叹;十万佛像,绝大多数佛像或者被人为破坏,或者因自然风化,现在还剩下194个石窟。其中真正完整的还不到一半。我们登览途中,看见好几个石窟中有工匠正在小心翼翼的修复佛像。我问一个四十岁左右的工匠,修那个还没有真人大小的的泥塑佛像大约需要多长时间?答曰:一年。我随意浏览木栈道所经过的石窟,约有四五十个石窟用铁丝网保护着,里面的佛像大多残缺待修。这该是多么大的工作量啊。

一、麦积山名考源

麦积山最初不叫麦积山,而叫麦积崖。该处石窟最早开发的历史可以上溯到后秦姚兴的时代。后秦,是东晋时期的北方政权,建都长安,主要活动时间在公元四世纪。姚兴是后秦姚苌的儿子。公元394 年继承其父做皇帝。此人和建都金陵的梁朝皇帝梁武帝一样醉心佛教。提倡不遗余力,影响也非常大。“州郡化之,事佛者,十之八九。”(《高僧传.晋鸠摩罗什传》)。北魏、北周时期麦积山仍称麦积崖。这从著名文学家庾信的名篇《秦州天水郡麦积崖佛龛铭并序》不难看出。庾信写道:“麦积崖者,乃陇坻之名山,河西之灵岳。”虽然在北魏时期就已经有人将“麦积山”三个大字刻在东崖大佛造像前。但人们似乎都不习惯使用这个新名字。见诸文献记载的麦积山名称始于晚唐五代时期。最早的文献是王仁裕(880-956)所撰的《玉堂闲话》。该笔记内容主要涉及唐末五代时期中原、秦陇和陇蜀地域的史事和社会传闻,多数为王仁裕亲身经历或来自于同时期当事人叙述的记录,具有很高的文学价值和史料价值。特别是他随前蜀后主王衍从成都到秦州远游,沿途写有多首诗词。其对麦积山的记述堪称最早最全面的旅游记录:

“麦积山者,北跨清渭,南渐两当,五百里岗峦,麦积处其半。崛起一石块,高百万寻。望之团团如民间积麦之状,故有此名。

其青云之半,峭壁之间,镌石成佛,万龛千室,虽自人力,疑其鬼功。隋文帝分葬神尼舍利函于东阁之下。石室之中,有庾信铭记刊于岩中。” (《玉堂闲话》,见《太平广记》引)

二、麦积山开发小史

麦积山的开发历史,最早可追溯到东晋时期北方政权姚秦时代。

其中见于正史记载的是姚秦时期第二个皇帝姚兴。他大力弘扬佛教,“州郡化而事佛者,十室而九矣。”(《晋书.姚兴载记》)。上世纪70年代之前,麦积山第3窟至第4窟之间的崖壁上有一方刻石题记:"麦积山阁胜迹,始建于□秦,成于元魏.经七百年□□名额,绍兴二年,岁在壬子,兵火毁,历至十三年,尽境□宁国泰,□□二十七年丁丑六月□□游此,□□□□□特刻石以记之。"这段题记虽然有些字迹已经漫漶,但“麦积山阁胜迹,始建于□秦,成于元魏.”“绍兴二年,岁在壬子,兵火毁”则大体清楚。而结合其他历史文献的记载,麦积山始建于姚秦,成熟于元魏,也就是北魏。隋唐时仍是著名的名胜古迹,北宋后期毁于宋金交战。则是没有问题的。

晚唐诗人王仁裕在自己的游记中写道:“古记云六国共脩。自平地积薪至于巖巅,从上镌凿。其龛室佛像功毕,旋旋拆薪而下。然后梯空架险而上。其上千房万屋,縁空蹑虚。登之者不可回顾。将及絶顶,有万菩萨堂,凿石而成。自此室上,更有一龛谓之天堂。空中倚一独梯,攀縁而上。至此则万人无一人敢登者。于此下顾其羣山,皆如培塿。王仁裕前唐末年辛未独能登之,题诗于天堂西壁上曰:

蹑尽悬空万仞梯,等闲身共白云齐。

檐前下视羣山小,堂上平分日月低。

絶顶路危人少到,古巗松健鹤频栖。

天边爲要留名姓,拂石殷勤身自题。

(《御定全唐诗》卷七百三十六)

读了王仁裕的这段游记,我们明白了在如此陡峻的悬崖绝壁上开凿石窟雕塑佛像的操作办法。这正如古代造塔用沙壅的办法是同样的道理。不同的是,麦积山是让信徒们运来柴草。用这些东西垫底,然后将木板固定其上,匠师和工人们就可以劳作了。随着自上而下的开凿工程之完成,不需要的柴草又可以用来生火做饭。真是很智慧的规划哩。

至于六国共修,我想很可能是当年北方中国秦州附近崇信佛教的政权,在后秦或西秦的倡导下,大家共同努力搞的一次合作共建。我们回头翻阅那一段时间的历史,活跃在秦州附近的北方政权如夏国、蠕蠕,西秦,前凉,后凉等国,除当初赫连勃勃不太信佛外,其他各国都对佛法深信不疑。国家君主大臣们都以跟外国高僧讨论佛教问题,翻译佛教经典为荣。作为西北地区开发最早的佛教名山,出现六国共修这样的盛事是不奇怪的。

我们看隋朝的文献,隋文帝也是信佛的皇帝。隋炀帝甚至拜释智顗为依止师。隋文帝当年得到一个很神秘的女尼送来的一袋舍利子。便学印度的阿育王样,将其分送全国各地著名寺庙建塔保护。其中,麦积山也分到了一份。可见麦积山在佞佛的隋文帝心中,还是很有分量的一个地方。

宋代大旅行家,也是著名的游记作家祝穆在《方舆胜览》中十分明确地肯定了后秦姚兴当皇帝的时代,对麦积山开发所做出的最初贡献:“后秦姚兴凿山而修,千龛万象,转崖为阁”。一国之君的姚兴甚至亲自和外国高僧鸠摩罗什一块讨论佛经的翻译。而他的弟弟姚嵩当年就担任秦州刺史。可见麦积山的开发始于姚秦的说法不是空穴来风。

麦积山的开发虽然始于姚秦,但真正全面开发形成后世麦积山佛教石窟的基本格局则要等到北魏时期。我们欣赏麦积山的石窟,发现绝大多数石窟的造像都基本是北魏风格。不是专门家很难看出其细微的区别。这种存在本身就彰显出北魏时期是麦积山开发史上的最重要历史时期。

麦积山石窟中有一个寂陵(即43号石窟)是为一位帝后的坟陵,紧挨着第44号石窟。看过石窟的都会印象深刻,44号石窟的佛像女性色彩很浓。被有的专家誉为东方的微笑。民间传闻这尊佛像就是以西魏文帝(元宝炬)的爱妻文皇后乙弗氏(510-540)为模特雕凿的。就像洛阳龙门石窟中的卢舍那佛是以武则天为模特儿雕凿的一样。这里还有一段很是凄婉的故事:“文帝文皇后乙弗氏,河南洛阳人也。其先世为吐谷浑渠帅,居青海,号青海王。凉州平后,之髙祖。莫瓌拥部落入附,拜定州刺史,封西平公。自莫瓌后三世尚公主,女乃多为王妃,甚见贵重。父瑗,仪同三司兖州刺史;母淮阳长公主孝文之第四女也。后美容仪,少言笑。年数岁,父母异之,指示诸亲曰:生女何妨也。若此者实胜男。年十六,文帝纳为妃。及帝即位,以大统元年册为皇后。后性好节俭,蔬食故衣。珠玉罗绮絶于服玩。又仁恕,不为嫉妬之心。帝益重之。生男女十二人,多早夭。唯太子及武都王戊存焉。时新都关中,务欲东讨。蠕蠕宼边,未遑北伐。故帝结婚以抚之。于是更纳悼后。命后逊居别宫。出家为尼。悼后犹怀猜忌。复徙后居秦州,依子秦州刺史武都王。帝虽限大计,恩好不忘后。宻令养髪,有追还之意。然事祕,禁外无知者。六年春,蠕蠕举国度河,前驱已过夏。颇有言虏为悼后之故兴此役。帝曰:岂有百万之众为一女子举也?虽然,致此物论,朕亦何顔以见将帅邪?乃遣中常侍曹宠赍手勅,令后自尽。后奉勅,挥泪谓宠曰:愿至尊享千万岁天下康宁,死无恨也。因命武都王前,与之决。遗语皇太子,辞皆凄怆,因恸哭久之。侍御咸垂涕失声,莫能仰视。召僧设供,令侍婢数十人出家,手为落髪。事毕,乃入室引被自覆而崩。年三十一。凿麦积崖为龛而葬。神柩将入,有二丛云先入龛中。顷之,一灭一出,后号寂陵。及文帝山陵毕,手书云万岁后欲令后配飨。公卿乃议追谥曰文皇后,祔于太庙,废帝时合葬于永陵”。(《北史》卷十三)

这段历史简单地说,就是西魏文帝很爱乙弗氏。因为她不仅美艳绝伦,且又德行高尚。属于无可挑剔的完美的女人。用今天的话说,就是当年西魏王朝的国母。但人各有命。后来西魏文帝为了笼络边疆上对魏国构成威胁的蠕蠕国,不得不和该国搞政治联姻,娶蠕蠕国国王的爱女为皇后即悼后。这必然会影响到乙弗氏的皇后地位。西魏文帝从大局出发,劝文皇后退位。文皇后为了国家大计,甘愿牺牲自己的地位和尊严。但那个蠕蠕国嫁过来的女人却还是疑窦重重。担心好梦不长。乃将文皇后逼到秦州麦积崖出家为尼,让她跟自己的儿子也就是太子武都王住在一起。但西魏文帝虽然做了表面文章,安抚蠕蠕国高层,但私下里还是在做迎接文皇后回宫的准备。甚至让文皇后蓄发。没有不透风的墙。后来蠕蠕国的高层还是知道了魏文帝的真实用心,就发动百万大军打算进攻魏国,为悼后出气。魏文帝无奈,只得息事宁人。代价是赐死文皇后,说明他根本就没有准备迎回文皇后的想法。乙弗氏得到文帝的圣旨,不仅没有怨言,而且临自尽前还亲手为二十几个宫女剃了头发,让她们都在麦积崖做尼姑,借以保全这些女孩子的性命。临自尽前还向前来传旨的官员说,愿皇帝万岁,天下太平。后来西魏文帝也留下圣旨,他死了后,和乙弗氏合葬。自然,麦积山石窟中寂陵中文皇后乙弗氏这个尽善尽美的女人的棺椁是被移走和深爱着自己的丈夫葬在一起了。

这个凄美的历史故事比唐明皇和杨贵妃的故事精彩一百倍。可惜历史上像白居易这样的大诗人没有游览麦积山。不然,他就不会去写那篇《长恨歌》了。因为杨贵妃远没有乙弗氏的德行高尚。而后期的唐玄宗也远不如西魏文帝贤明和富有进取精神。

西魏文帝元宝炬当政时间在公元535-550年间。他和爱妻乙弗氏的凄美的爱情悲剧也上演在这段时间。读者朋友,如果你被他们的爱情故事所感动,你可以到第44号石窟凭吊一番,我认为那尊佛像就是美与善的化身——洛阳美女——乙弗氏的写照!

记述麦积山开凿历史最全面和最详细的文献,还应首推南宋嘉定十五年(1222)所刻《四川制置使司给田公据》碑.《四川制置使司给田公据》碑本是一方石刻的官方文书.当时,正值宋金交战之际,强悍的金兵正在大举进犯秦州,秦州虽然尚未全被金兵直接占领,而南宋王朝早已无法直接统领秦州,只好划归设置在成都的四川制置使司管辖.碑内主要记述了由于当地抗金义军首领李强德等人为率众抗金,先是强取了麦积山瑞应寺内10700斤重的铁钟,铁锅两件,后来又将麦积山瑞应寺和崇果寺的耕牛,种籽抢去,复将寺内大部分常住田也作为军屯耕地。为此,经瑞应寺和崇果寺的赐紫和尚明觉大师和重遇等多次向地方和军政各方申诉,直至诉状告到户部尚书处,始由四川制置使司与地方及军队反复多次会勘查实,除由有关衙署赔偿了寺内所受各种损失外,并由四川制置使司"牒利州路提举常平司尊照台判指挥并佥厅拟定事理"将所占田亩归还瑞应,崇果二寺.这块碑,便是四川制置使司归还二寺田地时所立的"给田公据".

碑内除记述了明觉,重遇和尚多次上告的详细情形和各个衙门,军队来往的行文"剳子"以及事体的处理经过外,特别对麦积山石窟的修造历史,作了非常详细的记载:

“伏观本寺,继传名相,历劫胜因,群山围绕,突起一峰,镌凿千龛,现垂万象,上下万仞,中有三泉,文殊,普贤,观音圣水,万民祈祷,无不感应.始自东晋起迹,敕赐无忧□□□□给□(田)供赡.次七国重修,敕赐石岩寺;大隋敕赐净念寺;大唐敕应乾寺;圣朝大观元年,于绝顶阿育王塔旁,地产芝草三十八本,蒙秦州经略陶龙图具表进上,奉敕改赐瑞□□□□ 草诸般非从耕率,特许本寺开坛专一建置祝延圣寿道场,进奏功德。疏回,赐御香度牒。又奉神宗皇帝宣诏本寺得道高僧秀铁壁入内,升座讲演宗乘,敕赐圆通禅师,照得本寺□□□□;给赐田地贰百余倾,供赡僧众.……”。

这方碑刻虽然由于历史的原因,对于北朝东晋时期的后秦玄魏之麦积山石窟开凿着墨不多,但一句东晋起迹就包括了。由于碑文的体例限制,不可能把整个山的开发史都全部记录下来。后秦玄魏的开发可以证诸史册。而本碑刻主要是一个处理田地等纠纷的公示碑。重点自然在当代事情的记述上。

三、麦积山石窟的泥塑艺术

麦积山虽然叫石窟,但里面的佛像却大多数为泥塑。跟别处的石窟造像风格迥异。体现了秦州人民的伟大创造精神和艺术匠心。

麦积山位处古秦州地界。这个秦州,在西北地理中,属于一个相对独立的地理单元。它的东边是秦岭山脉,它的南边是难于上青天的蜀道。它的西边是青藏高原。它的北部是黄土高坡,更远一点就是腾格里沙漠。对于中原地区而言,它是古代中原地区的汉族政权和西北地区少数民族政权之间的一个中间地带。也是古老的南北交通重要交集区。就文化交流和传播而言,这里是古代中外文化传播交流的一个重要驿站。从早年印度传到中国的佛教造像艺术,在这里得到了生长的机会。此其一。秦地的石头属于砂砾岩,和古希腊、古印度的雕刻用材不同,这也就是为什么麦积山石窟中的佛像大多数为泥塑的原因。因为砂砾岩不好奏刀。而这种无可奈何的地域雕塑用材选择,客观上却为民间艺术家创造巧夺天功的雕塑艺术提供了材料上的便利。

谈麦积山的雕塑美,最经典的著作是傅小凡、杜明富合撰的《东方微笑——麦积山石窟佛教造像艺术的历史背景、风格演化及其美学意义》一书。

最早的石窟

麦积山最早的石窟,目前看来,能征诸史册又有实物为证的就是那个为乙弗氏造像的石窟,即44号石窟。

题记最早的石窟

现在麦积山石窟中发现的最早的石刻文字,其明确的纪年是北魏宣武帝元恪景明三年(502)。第115号石窟大佛基座前的墨书题记。那通题记写明景明三年九月十五日,北魏朝廷派遣一个叫张元伯的官员前往麦积崖给寺庙的白姓当家人行礼,并在麦积崖上为菩萨造石室一区。自然里面也有泥塑佛像。

最美的石窟

麦积山石窟雕塑最美者也是最有故事者,当首推第44窟。乙弗氏作为一个空前的美女贤妻,作为姚秦王朝的国母,无论是就其历史上的真人真事,还是经过艺术家创造后留下的第44窟那美丽的东方微笑,都是首屈一指的。详见前文,兹不赘述。

最文的石窟

麦积山石窟中留下文字信息最多的是元魏时期著名文学家庾信留下那篇《秦州麦积崖佛龛铭并序》的那个石窟,也就是七佛龛。是都督李允信为纪念亡父而造。为了方便读者,玆将全文转录如下:

麦积崖者,乃陇坻之名山,河西之灵岳。髙峯寻云,深谷无量。方之鹫岛,迹遯三禅;譬彼鹤鸣,虚飞六甲。鸟道乍穷,羊肠或断。云如鹏翼,忽已垂天;树若桂华,翻能拂日。是以飞锡遥来,乗杯逺至。?山凿洞,郁为净土。拜灯王于石室,乃假驭风;礼花首于山龛,方资控鹤。大都督李允信者,藉于宿植。深悟法门。乃于壁之南崖梯云凿道,奉为亡父造七佛龛,似刻浮檀,如攻水玉。从容满月,照曜青莲。影现须弥,香闻忉利。如斯尘野,还开说法之堂;犹彼香山,更对安居之刹。昔者如来追福,有报恩之经;菩萨去家,有思亲之供。敢縁斯义,乃作铭曰:镇地郁盘,基干峻极。石关十上,铜梁九息。百仞厓构,千寻松植。隂兔假道,阳乌廻翼。载辇疏山,穿龛架岭。糺纷星汉,廻簇光景。壁累经文,龛重佛影。雕轮月殿,刻镜花堂,镌石壁闇。凿山架梁,雷乗法鼓,树积天香。玄泉珉谷,吹尘石牀。集灵眞馆,藏仙册府。芝洞秋房,檀林春乳。水谷银沙,山楼石柱。异岭共云,同峯别雨。冀城余俗,河西旧风。水声幽咽。山势崆峒,法云常住。慧日无穷。方域芥尽,不变天宫。(《庾子山集》)

最多雕塑的石窟

七佛殿应该是麦积山面积最大也最为开阔的石窟。这个石窟是今天对大众开放的一个石窟。它宛如一个挂在万丈悬崖上的木头长廊。长廊靠绝壁的一面是一溜体型高大秀美的佛像。他们像十分闲适的一群高僧坐在那里静静地看着上上下下的游客。

位置最高的石窟

历史上麦积山最高的石窟,谓之“天堂”。“空中倚一独梯,攀縁而上。至此则万人无一人敢登者。于此下顾其羣山,皆如培塿。”这是晚唐诗人王仁裕记录下来的。我们这次攀登麦积山赏众窟泥塑瑰宝,没有王仁裕幸运。现在是大众旅游的时代,栈道开放到的石窟没有到最高处。很多石窟正在维修,或者里面有匠人正在修复泥塑佛像。因此缘故,我们明白,我们离天堂还有段距离。大众旅游时代的线路,如此处的木栈道,开放到什么地方,都有规定。因为时当雨季,还会出现有些意想不到的情况。如麦积山的官网上就有不少雨季附近泥土垮塌,黄水横流的场景。有些坡地树木被连根拔起。可以想见,管理当局不可能不考虑全部开放可能产生的后果。

我们看前面介绍的宋代那通碑文,知道宋代麦积山顶还有宝塔存在,那是最高的建筑。因为唐代五代都不见记载。可惜现在看不到了。

在四大石窟之中,麦积山自有其独特的地位:第一,这是一处以泥塑为主的石窟群,其泥塑最能体现秦人的艺术特色。第二,这里的石窟艺术从一开始就带有皇家的石窟特色,不同于其他几个石窟的庶民特色。

四、今日之麦积山景区范围

今之麦积山,是一个大景区的概念。麦积山风景名胜区总面积215平方公里,包括麦积山、仙人崖、石门、曲溪四大景区,以及街亭温泉。不过,外来游客,首选还是麦积山石窟。我也知道仙人崖、石门等是唐宋以来就名载地方志的老景点,但时间不够,只好割爱。但愿他年得暇,再来这里就首选仙人崖景区等处,花两三天时间,痛痛快快地游览一回。

(2016-10-9根据旅行笔记电脑录入整理于成贤街工作室) 

 

龙门石窟游记

喻学才
2016年11月9日

早饭后,从我们如家宾馆所在的纱厂南路打的去龙门石窟。司机只把我们送到现在新开发的游客中心,告诉我们,前面是景区的地盘,他们不能再往里走,有景区电瓶车可以代步。这个新游客中心距离老游客中心约3000米。这里为景区电瓶车的始发站。到处都是兜售乘坐电瓶车的,10元一次。我们没有乘坐,而是想借机锻炼一下脚力。我们沿着伊川河向前去,先过白园(即白居易墓园)门口,。再行两百米左右,路左山上为香山寺。我们继续前行,即到了伊川大桥。过伊川大桥,向右转沿伊川河往下游行,行约800多米,即到第二个游客中心。这个游客中心已经比较接近原来的老景区大门游客中心。折而溯流而上,过刚才走过的伊川桥靠西涵洞,涵洞上方悬着陈毅题写的“龙门”匾额。涵洞内外这一片才是原来的老游客中心。距离西山石窟最近。

西山石窟群

随后我们即融入浩浩荡荡的游客大军。河边树荫下,登山栈道上,到处都是男男女女老老少少的游客。这就是大众旅游时代的新景观。

我们一路上随大流走在设计好的栈道上观赏那些被文革期间红卫兵的黑手破坏得所剩无几的石窟造像。绝大多数只剩下石窟,里面的造像不是破了脸,就是断了头。或者是把手上的雕刻凸出部分给削掉了。总之,惨不忍睹。2007年我来洛阳参加全国建筑文化学术研讨会,还写了几首绝句批评当年文革浩劫中红卫兵肆意毁灭文化的罪恶。现在中宣部有指示,不准评说文革。《炎黄春秋》为文革发生五十年准备的三篇重头反思文章,已经印刷装订好了,被责令全部销毁,重新替换文章进去,才允许和读者见面。所以景区的介绍没有半个字提及这些石窟造像是被谁破坏的。如此害怕反思,磨灭历史真相。将来子孙后代都不知道发生过文革。也许还会像毛泽东当年所预言的,过七、八年就会再来一次。那中国文化可经不起啊。

我们今天重点看了小卢舍那佛的造像和大卢舍那大佛的造像。其他只是走走看看,感慨一番而已。佛力无边,这是所有信佛的人都深信不疑的。这些佛的载体被摧残成这样,也没见佛来显示威力,惩罚恶人。看来,佛虽然能揭示成住坏空生老病死的天地大道和缘起性空,果由因出等人生铁律。祂们也无法制止邪恶之徒对石窟的破坏。

我跟毛桃青谈笑,看了武则天为自己造像。明白了一个道理,人应该学会为自己贴金。虽然行为近乎无耻。但社会就是这样。其他皇帝没有为自己贴金,就没有载体供每一个来访者瞻仰。当年斯大林操纵苏共党史专家,威逼他们按照两条路线斗争来结构全书,凡是正确的就是斯大林负责的,凡是失误的都是被斯大林打败的党的其他领导人搞的。如此笨拙的篡改历史,居然欺骗世人70多年,直到苏联解体。毛老头在延安得到任弼时从斯大林那里带给他的礼物(一本充满欺骗的苏共党史,一个让毛当一号人物的承诺,一个关于共产党党章的权力架构的修改,即将各级党代会选举出来的本来属于平级关系的党委书记和纪委书记变为纪委书记服从党委书记的规定)后也如法炮制。在延安整风小试牛刀,然后新中国时期就大刀阔斧地重演斯大林个人崇拜的闹剧。毛桃青摇头表示不欣赏。她说,我们普通人处事不遵守法度,不尊重人情,尚且为知者诟病。何况地位显赫的政治人物,你的一举一动,都会被人关注;你的一言一行,都会被载入史册。因此我还是欣赏那些重视修身做人的权威人物。

东山石窟群

东山石窟没有六朝的,几乎全是唐代的。2007年高介华先生主持的建筑文化学术研讨会,会议主旨讨论钱学森先生的山水城市理念。会议期间,河南科技大学曾经组织我们到龙门石窟参观游览,当年这里还没有开放。我们只重点看了西山石窟群就回去了。

这次来洛阳,时隔9年,伊川东岸这一片山坡上的石窟也开放了。毛桃青感觉石窟都是空空荡荡的,里面的佛像都被破坏了,没有看头。她放弃了参谒东山石窟的机会。我只好独自一人跑上山去。这里的石窟主要有擂鼓台、万佛沟、看经寺三大组团。只有一、两处真正开放,其它洞窟都是铁将军把门。只能隔着铁栅栏往里瞄瞄。比较起来,我更喜欢那些守门的武士,一个个虽然缺鼻子少眼睛,但手臂上胸膛上的腱子肉是那样的生动突出,即使这些局部也足以展示大唐人物雕塑的雄风。这一片的重点有擂鼓台密宗造像、千手千眼观世音雕像,有高平郡王造像,还有看经院雕像。

香山寺

看完了东山石窟群,打电话找毛桃青。我已经下到公路边。她还在原来跟我分手的马路地段树荫下。几分钟后,她就走来了。我鼓励她同游香山寺。她听了。我们一起攀登蹬道走上去。这座寺庙在白居易的时代早已存在,白居易退休后定居洛阳履道坊,用给元稹写墓志铭得来的润笔七十万钱重修了这座古寺。成为晚年白居易和其他洛阳八老经常游玩打发岁月的地方。这个有见识又有趣味的诗人,晚年做了两件事:一是找画家为他们九个老头画了相,还刻在石头上,留在寺庙里;另一件事就是把自己的三千多首诗歌亲手编辑成书稿,一式书写七份,分别保存在他有好感的与他人生有因缘的七座寺庙里。其中就有庐山的大林寺和洛阳的香山寺。因为他的有心,身后著作完好无损,一千多年以来,白居易研究从来就没有因编辑来源不同导致的版本问题。于此可见白居易这个人的远见。中国历史上在晋朝有个杜预,也是有心人。他曾将自己平生功业一式两份地刻在碑石上,一块竖立在襄阳的岘山上,一块沉入附近的万潭之中。他说,即使将来发生地震,高岸为谷,深谷为陵。我的事迹也不用担心被淹没。他的做法成了历史上的一个名人自恋的典故。白居易也是自恋。但白居易没有刻碑,而是把自己的文集编好保存下来,以便传世。因为他知道文字的力量可以穿透千万年的历史时空。

现在的香山寺也是二十年前修复的。除了常规的寺庙建筑外,我印象最深的是石亭和九老堂。石亭据说是白居易来香山寺经常休憩的地方。现在的建筑虽然也是全石结构,但体量很小。估计不是唐时旧物。里面墙上张贴着东方虬的一首五言绝句和宋之问的一首七言古风,主旨都是詠洛阳的。开发者大概是想把武则天龙门搞诗歌比赛的典故彰显出来。但没有任何说明。显然是开发者不知道当年那个诗歌比赛是怎么个搞法。所以才如此吞吞吐吐,让人莫名其妙。

九老堂系利用大雄宝殿的一面山墙,加盖一个长方形的空间,里面正面墙上用黑色大理石雕刻的有凹凸感的人物脸部造像,共九人。白居易是立像,居中。未做标注。其他八人是头像,分布左右。其中都注明造像之年各人的年纪。其中年龄最大的一百三十六岁。他们分别是刘真(82岁)、吉皎(86岁)、郑据(84岁)、释如满(95岁)、李元爽(136岁)、张浑(74岁)、胡果(89岁)、卢贞(82岁)。

白居易对不朽的理解是值得我们思考的,一个文字,一个石刻。

白居易墓园

白园的园区造型像一只琵琶。规划设计者的创意大概是有感于琵琶行最能代表白氏风格。

我从山门进去,右侧缘蹬道攀登,到半坡平地,便见一碑廊。不过,靠着山坡,光线很暗。努力辨认,才发现这些碑刻是日本书法家协会的书法家们的汉字书法作品。每一块碑刻上都有书者所在的单位,自己的姓名和学术头衔。在碑廊尽头空地上,还竖有一个石头经幢式样的石柱,走近一看,原来是洛阳附近白居易的后裔们七里八乡凑在一起,搞的一个纪念老祖宗的东西。

再上左行,不远处即为白居易诗歌碑廊。清一色中国当代书家所书写,领头的就是当今中国书法家协会主席,北京师范大学的欧阳中石教授所写的《琵琶行》。这碑廊光线好,看着舒服,也容易拍照。

碑廊更左一点,,是道时书屋。我满怀兴趣前往,只见门框上悬挂着“元白之外无匹敌,李杜而下有诗豪”的行草对联。进门后发现这里只是一个出售纪念品的商店。甚觉扫兴。店老板兜售依据碑廊作品制作的拓片,说100元一张。我翻看了几张,不要。她急了,说优惠点给你,50元,我说,谢谢,我不需要。那位妇女推销商品很拙劣,她一再说,这个书法家的字写得刚劲有力。多好。又说,你看这拓片有凹凸感,不是拓片是什么、我笑笑。并不多说。其实她那些拓片那里有凹凸感。是公然说谎。以为我们不懂咧。

最有看头的是白居易墓塚,墓塚位于香山靠近洛阳城区的山头上,站在那里很容易看到洛阳城。白居易当年选择那个地方,也许就是太爱洛阳城了。希望自己身后也方便观赏洛阳城。墓塚大约一亩见方,圆形,封土最高处约2米40左右,周围环砌条石,高约1米60.墓塚上青草依依,间有柏树生长其间。

墓塚周围碑石林立,有韩国白氏代表团,新加坡白氏代表团,日本白氏代表团以及国内白氏后裔代表竖立的凭吊纪念碑刻。靠近墓塚门旁路右,横卧大石一座,上面刻写着《醉吟先生墓志铭并序》暨《醉吟先生传》。等于为墓中主人做个传记。

墓门前方,还有清代乾隆年间高密籍官僚华可等刻写的三块修墓凭吊碑。

今天一天均在龙门石窟,游得很开心,也游得很辛苦。因为我们完全是靠脚走。计算下来,从景区大门的总游客中心,经白园游客中心,再经伊川河畔半坡上新修的游客中心,步行进入伊川大桥下面那个游客中心,东山石窟、西山石窟,香山寺和白园的上上下下,累积起来不会少于10公里。

归途乘坐景区摆渡车到81路汽车站,乘坐81路到洛阳站,换乘46路返回位于纱厂南路健康路口的如家宾馆。

这次重游龙门石窟,感受最深者有三:一是整个景区都已经建成互联网+的智慧景区。也就是说,游客只要用手机微信扫龙门石窟任何一个微信二维码,就可得到这里的公共wifi服务。景区的订票可以通过微信提前预订,进入园区,可以微信刷卡过关,接通了景区的公共wifi,就可免费听自己手机微信的导游讲解,二是较之2007年,这次游览的是完整的龙门石窟,包括原来没有开放的东山石窟。三是服务质量大为提升。就拿方便游客进入景区来说,景区专门安排了景区接驳车和公交车匹配。让普通游客免除到处找车之苦。对我而言,跟上次的游览还有一点不同,上次是匆匆忙忙的会议旅游,只看了西山石窟,其他没有时间看。这次看全了。上次是组织单位河南科技大学包车,人多数时候在车上。这次我们选择了步行进入景区,步行走出景区。景区中的游览也全部都是步行。人虽然累点,但看得细,看得全。

(2016年9月3日记于洛阳如家宾馆王府井店)

 

周口市博物馆小记 

喻学才
2016年11月3日

周口市博物馆位于河南省周口市东新区文昌大道东段2号,2010年12月成立,馆藏珍贵文物2000余件。周口市博物馆基本陈列为《宛丘之上——周口历史文物陈列》,东西还是比较多的。共分为五个部分。第一部分“人文肇始”,主要陈展“三皇”伏羲、女娲、神农的功绩,以及展示豫东周口地区原始文化风采的文物档案;第二部分“大道幽微”,主要展陈老子的事迹、《道德经》的版本,以及老子故里鹿邑太清宫出土的各个时期的文物;第三部分“三代华章”,主要展陈两周时期陈国、长国和楚都陈期间的文物及史实;第四部分“莽原鸿爪”,主要展陈秦汉以来至元代周口历史的发展轨迹;第五部分“逐波兴埠”,主要展陈明清时期周口三川汇流、漕运兴埠的历史。该陈列2014年获得河南省优秀陈列展览奖。

对我而言,参观这个博物馆印象深刻的有以下几点:第一,这个博物馆比较详细地展示了周口地区从旧石器时代到新石器时代,青铜器时代乃至秦汉以后的漫长的地域历史文明。这其中既有老子的故里(在鹿邑太清宫),也有陈胜的名言(“苟富贵,勿相忘”!“燕雀安知鸿鹄之志哉”!“王侯将相宁有种乎”?)。还有曹操家族和谢安家族的文治武功。数千年的战场厮杀与和平建设。第二,博物馆详细介绍了周口600年来的发展跟作为漕运要津的地位分不开的诸多历史事实。第三,在博物馆门口广场上,收集了数以千计的磨盘,猪槽,石磙等农耕时代的物件。整个广场树丛中纵横交错,满目皆是。我观察了若干磨盘,感觉其中心用木桩固定的磨眼位置在正中。而另外两个用来输送粮食进去和输出面粉的磨眼其位置跟太极图的两个鱼眼极其相似。太极图最初应该发源于劳动人民的智慧创造,后来才被哲学家们总结提炼的。在周易研究史上,太极图来得太突然。纵然人感觉莫名其妙。他日做些思考。或许还可写篇文章加以探讨。

下午一直在前往洛阳的路上。印象最深的是从高速公路上看路右的嵩山,连绵不绝,若巨人横卧。路旁的钻天杨一会把嵩山遮蔽掉,一会又把嵩山露出来。嵩山那植被不多但石头花花白白的样子很是惹人喜爱。想起古代旅行家对五岳的比较:泰山如坐,嵩山如卧……。真是再贴切不过的比喻。

本来6点多一点就到了洛阳,但赶上下班高峰,堵车堵得一塌糊涂。进了洛阳,走在王城大道上,只能步步为营。如此折腾到晚8点才到目的地。晚入住洛阳如家宾馆王府井店,房价139元。

晚饭在西工饭店分店用餐,两人吃了53元。最简单的几个菜(一碟青菜香菇,一碟醋溜土豆丝,一碟农家小炒肉。一碗小米粥,一碗白米饭,一瓶冰冻啤酒)。感觉吃得很好。其实,人的基本需要真的不要很多。只要我们少些贪欲,就会生活得很愉快。相反,多了还会成为负担。

回到房间,我们各自利用该店的公共wifi上网,上微信。看网看微信。毛桃利用微信跟加拿大多伦多的姐姐视频聊天,儿子也发来视频聊天的请求,听他跟我讲孙子阿黑的进步。

(2016年9月2日晚记于洛阳如家宾馆王府井店) 

 

铁山寺游记 

 喻学才

2016年10月4日

从宁连高速盱眙铁山寺出口过收费站,费40元过路费。此出口至铁山寺27公里。

车中无事,看路边广告。每隔一段路,路边广告牌上就冒出“於氏龙虾”呀,“朱大龙虾”呀等品牌广告。盱眙这地方搞旅游,起家就靠一盘龙虾。令人不得不佩服盱眙人的经济头脑。1998年,我们做洪泽县旅游规划,顺道考察明祖陵。该县县委书记赵鹏招待我们,记得那还是我首次食用龙虾。此前我一直以为龙虾脏。赵书记告诉我龙虾的生长环境,以及加工制作、味道特点等。后来该县旅游局卢非局长曾跟我详细介绍该县领导如何靠龙虾走向成功之路。于今,盱眙龙虾几乎跟朱元璋的祖宗陵墓——明祖陵一样知名。在靠近盱眙的高速路边,还塑有浑身通红的为数不少的虾兵蟹将位盱眙旅游业站岗放哨哩。

在靠近铁山寺国家森林公园的地方,有一个很大的天泉湖。那里有一个很大的养生养老社区。是金陵集团开发的。盱眙人真聪明,他们又占领了发展先机。抢先着手做了银发市场的开发工作。

下午12点20分,我们才来到铁山寺游客中心。这是一家AAAA级景区。铁山寺国家森林公园因铁山寺知名。而铁山寺又因本地汉代佛教名人严佛调而知名。进入景区大门,第一个景物就是严佛调的石像。石像足有6米高,石质。方面大耳,形象魁梧。铁山寺给人最深刻的印象有二:一是环境的清幽。二是历史名人的伟大。先说环境清幽。佛教寺庙向以深山藏古寺的意境闻名。也就是说,佛教寺庙如果建在城市,不是不可以。但总觉得过于尘俗气了一些。而深山藏古寺,就觉得天经地义,理应如此。这完全是习惯使然。约定俗成而已。说铁山寺是深山古寺也许有些过分。深山则是,古寺则未必。但寺庙位置的选择,金山入寺环境的自然幽深,令人不得不由衷赞叹。

过了严佛调石像,前面的风景逐渐幽深。路右为山溪,古木参天。溪中多乱石,或大或小,白花花的。水不大,但未断流。若夏日山洪暴发,溪流哗哗,一定十分诱人。路左多为空地,前不久才清理过。这里的石头都呈暗红色。很规整,像南京明城墙砖一样。码放得很是整齐。路两侧多橡树,高插云天,又多修竹。进山路面皆以本地类砖石块拼砌。虽石面略有不平,但总体看来感觉都好。沿途当地村民五六摊,就地出售土特产如地皮菜、山芋干、灵芝。还有农民现场用蒲草编织凉帽、蒲扇等。8元钱一把蒲扇,15元钱一顶凉帽。也不太贵。

铁山禅寺四个大字是赵朴初先生所书。进入寺门,需要爬十五六级台阶。给人一种仰视感。这里照例有山门、天王殿、大雄宝殿等建筑,但没见藏经殿。在山门,一瘦个子僧人请我烧香。我双手合十礼佛罢,笑言:我是一瓣心香敬佛祖。他连忙回应:谢谢您!在大雄宝殿,我向一个值班僧人请教门口的严佛调名字为什么不叫释严调或释浮调?而将佛字夹在姓字之间?他说,严佛调是佛教早期的在家居士。那时佛教在中土还没有规范。我问:严佛调的事迹佛教史上还有记载?他说:有的。不然,我们不会去雕那么大的石像。他还说,你去查查中国佛教史,那上面有。故云。我对这座寺庙的僧人是满意的。无论是对我“一瓣心香敬佛祖”回应的僧人,还是这位为我释疑解难的僧人,都显得很有教养,很有学问。

返回景区游客中心的途中,我又经过严佛调的雕像。这次我则仔仔细细地阅读了石像脚下的隶书铭文。

在造像的基台四周,刻写着关于这位临淮高僧,也是中国早期出家人,翻译家,旅行家的人生亮点。严佛调(117-197),东汉桓帝、灵帝时期临淮(今盱眙铁山寺)人。雕像铭文称他为“中国第一位大和尚”“中国自撰经书第一人”“中国汉人出家第一人”“ 中国修庙建寺第一人” “中国翻译佛典第一人”“中国境外传道第一人”。

至于寺庙为严佛调所写的石像铭文,我据《四库全书》查到的共有以下五条记载:

一、《佛祖历代通载》卷五:“,东汉熹平元年,严佛调译经七部。于时复有沙门支曜、康巨、康猛、详昙、果竺、大力,皆善方言。终汉世译经凡三百余部。”

二、《释文纪》卷三:“严佛调,亦云浮调。临淮人。汉灵中平时与安侯清都尉安玄传译法镜五部,省而不烦,号为难继。又撰十慧传于世。”

三、《释文纪》卷六《十法句义经序》:“夫玄览莫美乎同异,而得其门者或寡矣。明白莫过乎辩数,而入其室者鲜矣。昔严调撰十慧章句,康僧会集六度要目,每寻其迹,欣有寤焉。然犹有阙文行未録者。今抄而第之,名曰《十法句义》。若其常行之注解,若昔未集之贻后。同我之伦,傥可察焉。”

四、《释文纪》卷二十八《梵汉译经音义同异记》:“或善梵义,而不了汉旨;或明汉文,而不晓梵意。虽有偏解,终隔圆通。若梵汉两明,意义四畅。然后宣述经奥。于是乎正前古译人莫能曲练,所以旧经文意致有阻碍,岂经碍哉?译之失耳!昔安息世髙聪哲不羣,所出众经质文允正。安玄严调,既亹亹以条理;支越竺兰,亦彬彬而雅畅。凡斯数贤,并见美前代;及?公专精,兼习华梵。译文传经不愆于旧。逮乎罗什法师,俊神金照;秦僧融肇,慧机水镜。故能表发挥翰,克明经奥。大乗微言,于斯炳焕。至昙谶之传湼盘,跋陀之出华严,辞理辩畅,明踰日月。观其为美,继轨什公矣。”

五、《开元释教录》卷一:“沙门严佛调五部八卷经。”

读了佛教史传上的这些记载,我们对江苏大地人杰地灵自然又多出了一份敬意和自豪。

回程中,严佛调石像周围已经有两个旅游团在那停留。一女导游手持小旗。向游客讲解严佛调。虽然内容不完全准确。但大体不差。她们刚走,又来了一拨。这位女导游则完全是胡说八道了。她问游客:你们知道这座寺庙为什么叫铁山寺吗?我告诉你们,这是因为孙悟空钻进了铁扇公主肚子的故事而出名的。我真想走上去赏她一个大耳刮子。这真是一本好经被歪嘴和尚念坏了!

(2016年5月7日下午游览,5月15日下午整理)
 

吴承恩故居游记 

喻学才
2016年8月4日 

人言天上月,中有姮娥居。

孤栖谁与共?顾兔银蟾蜍。

冰轮不载土,桂树无根株。

纷纷黄金粟,岁岁何由舒?

一闭千万年,玉颜近何如?

相违不咫尺,照我阑干隅。

一杯劝尔酒,为我留须臾。

这首诗题为《对月》,是吴承恩的作品。我十分喜欢。因为作者写出了月亮的洁净和孤清意境,不亚于李白的《对月》“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人”。姮娥,就是嫦娥。因为避汉代皇帝刘恒的名讳而改。神话传说,嫦娥偷食了后羿的不死之药身不由己地飞进了月宫,从此和人间绝缘。诗歌想象葱茏。连发三问:一问冰冷的月亮上没有土壤,桂树是如何生长的?二问既然月亮无土,那每年秋天桂子飘香,金黄色的桂花飘落满地,又是怎么回事?三问寂寞的嫦娥一个人在冷寂的月宫里是如何打发漫长的日复一日,年复一年的日子?

我更喜欢他的《西游记》。

十二岁那年小学毕业,赶上“文革”浩劫开篇,辍学一年(1966年秋至1967年秋)中,幸有《西游记》伴我度过那些无学可上的日子。今天何幸,得游《西游记》作者吴承恩故居!

电视剧《西游记》也是我的至爱。儿子小时每逢暑假都喜欢看《西游记》。我也为自己找到了重看《西游记》的由头。美其名曰:陪儿子课外阅读。六小龄童的精彩表演,当然还有唐僧、沙和尚和可爱的猪八戒等鲜活的艺术形象。真是度夏的好消遣。

吴承恩故居位于江苏淮安市河下镇。故居分别由两届中国书法家协会主席题写匾额。其一为舒同所书,系横匾,内容为“吴承恩故居”其一为沈鹏所书。为竖式,内容为“吴承恩纪念馆”。

吴承恩纪念馆是一个建筑群。其建筑为清代淮安地方民居风格。自门厅进入,左侧为厨房,右侧为轿厅。因为吴家是官宦人家。这些设施是必不可少的。沿中轴线前行,映入眼帘的首先是吴承恩的祖屋。中间竖立吴承恩塑像,两侧对联为:数百年人家无非积善,第一等好事还是读书。再前行,则为吴家客厅书房、厨房。后面为吴承恩出生地。吴承恩出生地后为灵根石、松风轩。中轴线左侧配房按顺序递进,依次为吴承恩遗物展示厅、吴承恩生平展示厅、西游记与淮安文化展示厅、西游记传播与影响厅。中轴线右侧配房则包括六小龄童工作室、猴戏馆、三圣石、演艺厅、世家馆、小卖部等。中轴线松风轩后为悟园。悟园系因西游记衍生的园林景观。其中松风轩有僧人居留。我们进去时,在花径与一体态丰润身披袈裟的僧人相遇,僧人礼貌地合十致敬,口念善哉。我亦以佛教礼仪回礼。但没有进去跟他攀谈,因时间紧张之故。悟园很有韵味。中峰假山石景观名曰石破天惊。我们请一个小伙子帮我俩在石破天惊合影一帧。

吴承恩故居多四合院落,小院子里的景观最令人难以忘怀,那些古井,那些放在墙根的木头脚碓,那些树荫下的石桌石凳。那些体量并不庞大的古树和苍藤,那些依墙而开的金银花,那些老房子中书架上、床头凳子上的线装书卷,在在令人难忘。因为布展情景真实。没有太多的做作。而新开发的展示室大多运用了多媒体技术,如视频播放西游记的有关活动,幻影成像展示吴承恩接待看灯的知府大人及对话。场景逼真。猴戏馆众多的猴戏道具。世家馆中的六小龄童花重金购置捐赠的三王石,六小龄童祖宗几代的猴戏演绎史,六小龄童三代的全家福雕塑,六小龄童单独坐像。六小龄童的书画室那墨迹未干的宣纸书法,在在让人不舍。我忍不住和六小龄童独坐铜像合影。又忍不住和六小龄童一家三代铜雕像合影。这样的艺术之家令人敬佩,令人赞叹。

我由此感慨:一个人只要终生抱一,一家人只要数代抱一,不息地追求,一定可以做出令人难忘的贡献,从而刷新历史。吴敬梓,六小龄童堪称榜样。我由此也想到南怀瑾先生的那句“江山毕竟属书生”。历史上大多数人总是在功利的欲海中翻滚煎熬。一些天性闲淡的哲人和一些被名缰利锁折腾得厌烦的书生,或主动或被动地超然于世俗的追求之外,他们却不经意地获得了世俗之人所热衷追求的名望。历史就是这样,让你永远也猜不透。

(2016年5月9日游后记于淮安翔宇宾馆)

 

哈尔滨中央大街步行记 

喻学才
2016年7月24日

哈尔滨的中央大街,是哈市这个城市的灵魂。哈尔滨人热爱她,白天大家步履匆匆的往往来来还不够。入夜,只要天气晴好,这条街上的人比白天还多。不同的是,夜游的人群,或者女儿推着父亲的轮椅,或者妻子依傍着丈夫的肩膀。或者朋友们相约,一边散步,一边闲话。或者情侣们牵手,这个海誓,那个山盟。更有年轻的夫妻,推着婴儿车,尽情享受着天伦之乐。

这种和平祥和的气氛被流光溢彩的万国风情建筑一渲染,平添了无数的温馨。

我平素最不情愿做的事情是逛街。但到了哈尔滨,却彻底地被改变了。中央大街我今天白天已经走了一趟,觉得不尽兴。晚饭后又坐车过来,重新走了一遍。不同的是,这次却连松花江畔的斯大林公园和防洪纪念塔也一块走了。

哈尔滨中央大街是百年历史老街,全长1450米,宽21.34米。其中车行方石路宽10.8米。步行街全长860米。全街建有欧式及仿欧式建筑71栋,其中保护性建筑13栋。汇集了16世纪的文艺复兴、17世纪的巴洛克、18世纪的折衷主义及19世纪的现代新艺术运动多种建筑风格。其中犹太人建造的商行、商会、旅馆等建筑特别醒目。这些建筑体现了西方建筑艺术的精华,使中央大街成为一条建筑的艺术长廊和欧洲建筑博物馆。它目前是亚洲最大最长的步行街。精致典雅的雕塑、欧式古典路灯、流光溢彩的夜色、花团锦簇的休闲小区以及罗曼蒂克的风情,异彩纷呈的文化生活,成为哈尔滨市一道最为亮丽的风景线。

中央大街原来是沿江地段的古河道,尽是荒凉低洼的草甸子。1898年俄国人修建东清铁路(后称中东铁路)时,关内及邻省的劳工也大量涌入哈尔滨,运送铁路器材的马车在泥泞中开出一条土道,这就是中央大街的雏形。至1900年即成“中国大街”,意为中国人居住的大街。1925年改称为“中央大街”。

最初的中国大街有些地段翻浆严重,每逢春夏之交,路面像海绵一般鼓泡泡,车辆走在上面忽忽悠悠的。修这条路的工人们伤透了脑筋。年年返工,年年翻浆,白白赔进了许多银两。江湖上一个卖弄梅花桩功夫的武林僧人从专业角度给了一个建议,将数千根二三米长的圆木桩,一头削尖,一根根一排排地沿路钉进土层中,上面再敷以碎石,铺上黄沙,从此彻底解决了道路翻浆的问题。

1924年5月,由俄国工程师姆特拉肖克设计监工,用方块花岗岩铺路,石块长18厘米,宽10厘米,形状大小如俄式小面包,一块一块,精精巧巧,密密实实,光光亮亮,路铺得这样艺术,在中外建筑史上都很罕见,据说当时一块方石的价格就是一美元。一美元那时够穷困人家吃一个月的。中国大街全长850米,真可称得上是用黄金铺成的道路。现在的中央大街仍保持原来光滑的长方形花岗石铺砌的路面。据有关专家测定,中央大街的方石块还能磨上一、二百年。

这是一条东西向的步行街。在东端有铁艺拱形大门,上书“中央大街”字样。距离东端大门最近的历史建筑是国民政府哈尔滨特别市市政府行政公署(1927-1930)的几栋楼。继续前行,则为出售食品和布匹的商号,再前,则多为银行商行,旅馆等建筑。到西端大街尽头为秋林公司,也是一家商行。街的尽头有凯莱酒店,啤酒工作坊,万达影城等近些年出现的新建筑,这些新建筑围绕着一个广场,是为防洪念碑所在的广场。防洪纪念碑是为了纪念解放初哈市防洪斗争所取得的胜利而建。雕塑留下了那个时代的烙印。塔顶部分工农兵手持各自的代表性工具。寓意为工农兵守护自己的国土。所谓斯大林公园,也应是抗洪的产物,1957年,为了一劳永逸地抵御洪水,市民们在政府的领导下,沿松花江岸砌筑了宽阔的防洪大堤。公园就建在堤畔跟沿江公路平行的空地地段,地势长方形,当年所栽的柳树现在已经一个大人合抱那么大。整齐有致。成排的树间分布着若干座雕塑。白色。大理石材。一为母子梅花鹿。大概寓意是哈市产鹿。其他雕塑有少年儿童肩扛工具参加劳动的,有青年男性扛着劳动工具的,有青年女性做奋勇向前姿势的,等等。我在斯大林公园卧碑那儿照了一张相。感觉这个公园犹如南京长江大桥一样,其雕塑记录了那个火红的年代。具有鲜明的时代特色。

目前,哈市中央大街附近尚志路上的东正教圣索菲亚教堂内正在展览关于哈尔滨城市形成历史的老照片。很值得一看。

(2016-6-13记于中建快捷酒店)

 

龙门石寨游记 

喻学才
2016年7月3日

龙门石寨,是五大连池火山地质奇观群中的一处。该处以石胜。没有堰塞湖。

这里是一片火山石海。即火山喷发熔岩喷出冷却后碎裂的那一批石头,面积超大,石海规模令人惊心动魄。

我们刚进入景区时所面对的是一大片桦树林。林下有百节草以及其他植物。在木栈道上,我们享用了午餐,当时已经下午1点半钟。大约1点50分先后有两个旅游团队经过木栈道。这些人都是上海的。

这里的火山石最小的也有行李箱大小。大的有如八仙桌。有的像床,有的像柜子。共同的特点,一曰大。二曰多。这些石海或曰石田,百万年前爆裂的痕迹还清晰可见。面积动辄五、六百亩。林林总总,磕磕碰碰,浩浩荡荡,似乎要到某处集合赴会。此乃第一奇。石田中有不少白桦树。有的还成丛成片生长。郁郁葱葱,生机旺盛。那些因为缺少养分而先死的白桦树,树皮像个筒子套着里面烂兮兮的躯干。没人动他们。他们就这样死的死,生的生。生命的奇迹,正在这里悄无声息地演绎着。树生褐色的火山石丛中,堪称奇绝。三曰仍有流动奔涌之势。这些石海虽然经历过230多万年的岁月。但这些当时火山喷发形成的地下熔岩推动着地面爆裂的乱石的趋势至今仍可感受得到。绝大多数火山石就像刚刚冷却的铁石一样似乎还有焦臭味。

这一片石海分核心保护区和一般保护区。我们主要看的核心保护区。

在这片石海中,有两个重点必须知道。一是移山赶海。这处景观最容易看清当年火山喷发时地下有熔岩流推动地表焦裂的块状熔岩前进的趋势。另一处景观为造型怪异的桦树奇观。

这片火山石海中的树木,大的有脸盆口粗细,一般的也有碗口粗细。还有更微弱的灌木植物,乃至苔藓。但植被中我最难忘的是靠近出口的一棵树干弯曲树枝如飞龙的那株造型怪异的白桦树。我们忍不住爬到树蔸所在处照相,后又到枝杈上照相。这真是生命的奇迹。首先,这棵树能在石头包上顽强生长,就是奇迹。树在幼小时被好事者将其树干的下部扭成一个疙瘩,这棵树居然活下来而且就按照那个小样子长,又居然长得那么大,一个人坐上去,该树纹丝不动。你不得不佩服大自然的神奇和植物的生命力。

快离开龙门石寨时,我忽发奇想,如果把这些在石缝中生长的树木全部蓷掉,那将是一种什么样的场景呢?出现在你我眼前的一定是万亩以上的石海。你说壮观不壮观?现在因为那些顽强的植物点缀其中,将巨大的石海分割成若干区域。才不至于太让人感觉震撼。

东北三省的世界地质公园还有镜泊湖等地。但若论火山石场景之气势磅礴,则非龙门石寨莫属。

 

温泊游记 

喻学才
2016年7月1日

温泊,五大连池的一个景点。在圣水广场游客中新附近。我们按照管理局游客中心孙小姐今早的电话,前去跟她见面。孙小姐热情洋溢,告知李局长知道我们今天来五大连池考察,说要安排免费门票,并云晚上要请我们吃饭。我婉言谢绝。我说,我们俩有畅游城乡一卡通,可以免票。如果不行,还可用身份证享受半票。不用麻烦。我接受了管理局赠予的一张手绘五大连池导游图 和一本《爱在五大连池》的导游书。便开始了今天的游览。

随后便到温泊。进景点验票时,工作人员说他们此前还没有遇到这种票证的使用,需要请示一下局里管票务的小王。经请示,局里认为适用。我们就进去了。他们还要了我们的身份证,做了登记。并告诉我们,以后各个景点均照此办理。

温泊,是一个以水为主题的景区,主要因为这里火山石隙形成的三个水泊,即使零下四十度低温,这里也不冰冻。因此得名。这三泊依次为碧泊,晶泊和丽泊。我们从入口进去,沿着木栈道行走。沿途皆是火山地质景观,如断裂型,崩塌型,流纹型、洞穴型等等多种火山景观的实景,傍边是科普解说牌。这里的植被都有共同的特点,即既矮且曲。因为火山石风化慢,靠那点风化形成的表土层,太浅,长不成大树。

所谓碧泊,其实是很小的一个水泊,大约一个100平米不规则长方形型。但水很清澈。

再前行约300米,又是一泊,是名晶泊,面积稍微大一些,略圆。水中、周围有芦苇丛丛,葱绿可爱。但并不多,水仍清澈如镜。

丽泊是三泊中最漂亮的一个。面积最大,景观最好,关键是水中有绿藻金丝,阳光一照,俨然是九寨沟五花海的再版。因此景点介绍说这里是小九寨。

温泊最好玩的还是最后一段,即沿着一条小河划船前行。两侧皆是绿色的芦苇,葱绿晃眼。或深或浅,或高或低。而河中水流清澈如镜。舟行其间,如滑行在镜片之上。时有野鸭噗噗飞过。或者在水面芦苇丛中自由游行,全然不避游人。

这样的时刻,人有一种回到童年的梦幻感。同船有一群呼伦贝尔老人,大家都像少年一样欢呼。山水之能移人性情,信然。其中有位老者一激动,把雨伞掉到水里了,也算是一个小插曲。可惜这位老者不够幽默,掉一把伞多大事,但他却神情黯然,令人扫兴。另一位八十老翁则豁达许多。他老伴前几年去世。他一个人天南地北地到处游逛,自得其乐。十分开心。他说,自己喜欢喝酒。每顿都要喝一点,酒杯在手,人就神采飞扬。我说,您老是我们的榜样。人生苦短,何必自寻烦恼呢?

上岸后,就是五大连池面膜厂。里面出售的都是美容护肤品,大多是从火山泥开发出来的。柜台工作人员热情洋溢地向我们介绍火山泥洗浴商品如何好等等。

 

镜泊湖吊水楼瀑布观赏记 

喻学才
2016年6月23日

自镜泊湖北门入,行约750米,经过抗联烈士纪念碑、渤海园、红罗女文化园。就到了吊水楼瀑布景区。

我们是沿石头台阶走上去,便是一观景平台。此处可遥望吊水楼瀑布。因为隔得远,看不真切。我们选择朝瀑布下方的河流(古牡丹江河段)走,以便接近瀑布下面的水域。下到水滨,青草灌木丛中到处都是火山石。和五大连池比较,这里的崩裂的地表石块比较大,一般最小的也有方桌大小,大的则像陕西重卡汽车那么大,气势很是震慑人。我们一直走到前面没有路的地方,跳到水中石头上照相,因为这样更接近瀑布一些。

这是从下方的角度欣赏瀑布。

随后我们沿蹬道上行。这条通往观瀑亭的台阶有点煞风景。这条蹬道是水泥糊面。且多破裂。作为景区,不应该惜此小钱。而杀风景。登到观瀑亭后,就来到高处了,跟核心景观瀑布所处的位置基本是平行的,距离瀑布口也就越来越近了,不过仍有150米左右。在那里照相的人很多。我们也未能免俗。不仅我用三星手机,毛用IPD拍摄。还请一个小伙子帮我们拍摄了一张合影。

这是从平行的角度观赏瀑布。

从 观瀑布台往回走。我还是且退且拍。我想拍摄一张能体现吊水楼这三个字的内涵的照片。因为光瀑布是反映不了这个内涵的。果然,退到一定的角度,我发现进入镜框的吊水楼出现了。这就是一个接近完整面积约20亩、深约20米的塌陷巨坑。瀑布就在这个巨坑的一端。巨坑的四壁壁立如削。最上层都是垂直节理。俗称石柱或石林。整齐有致。通观东北三省的火山地貌景观,镜泊湖以水胜。但若说及镜泊湖旅游区的火山石之奇特,则非吊水楼莫属。

这是步步回望对瀑布所进行的观赏。

我们还从抗联路那边也就是吊水楼瀑布的东侧角度对该景观进行了观赏。这个角度更能感觉吊水楼瀑布的完整美。也是观赏瀑布的理想角度。东侧的观景平台正在维修,脚手架林立。使我们失去了最佳观瀑的角度。多少有点遗憾。

吊水楼瀑布是世界火山塌陷地貌中同类瀑布的老大。值得一游。如果你游览镜泊湖,最好 住在北门外,北门昼夜开着,你随时可以信步前往。方便得很。

青岛一日游

喻学才

2015年6月11日

28年前,余独游青岛。28年后,余偕妻同游。得弟子钟行明驾车陪同。我们的时间有限,先看青岛的历史名胜,再游黄岛,看新城建设。晚在渔夫花园大酒店用餐。同席还有钟行明的妻子王俊杰,我的女弟子申健健。大家又谈及红岛的未来。此番来青岛,对青岛的老区新城,宏观细部皆得观赏。真可谓目尽全牛了。今日追忆,聊纪鸿爪。

八大关

八大关,是青岛老市区的名胜。她指的是以嘉峪关、武胜关、函谷关等八大名关命名的道路包围着的一组建筑群。八大关 建筑共有三百余栋。系俄国、英国、法国、德国、美国、丹麦、希腊、西班牙、瑞士、日本等国的建筑师设计建造的多种建筑风格和谐共处的一处名胜。因此缘故,八大关建筑群有万国建筑博览会的美誉。碧海蓝天掩映下,建筑的白墙红瓦格外鲜亮怡人。如果说八大关建筑群代表了清代开埠以来青岛的多元建筑构成,那么可以说花石楼建筑则代表了八大关建筑群。因为花石楼这座古堡建筑集中了哥特式、罗曼式、巴洛克式、洛可可式四种经典风格。该建筑777平米。该古堡建筑含负一层、地上三层,塔楼五层。负一层设计为佣人房和厨房。一楼为会客室、餐厅。二楼为主卧。三楼为客房、书房和咖啡厅。塔楼为登高望海的所在。楼之所以以“花石”名,有两说:一说其西式壁炉所用的建筑材料为滑石。滑、花同音。二说是该建筑外墙面装饰用的是花岗岩石块。故名“花石”。花石楼里,会客室,主卧、餐厅里墙壁上多罗列青岛历史照片。包括蒋介石、陈毅夫妇、董必武等国共两党要人在花石楼旅居的照片。多情的陈毅还于1954年5月15日在此创作了一首《初游青岛》的五言古风:

五四争青岛,于今卅五年。常常思游览,屡屡错机缘。夤夜突来访,面目看未全。海市灯辉煌,海水漫无边。群山海中峙,远岛似规圆。隐约尚可见,幢幢影相联。巨舰泊海中,火树花欲燃。万象看不足,深夜坐斋前。沉吟久不睡,海天思绵绵。此是弹丸地,史实可详谙。先言远古事,显名首齐桓。管仲有雄略,利用及鱼盐。田单更晓事,诱敌胶之南。即墨能苦守,敌退国土完。其后有田横,抗汉鲁之顽。从义五百人,立懦而廉贪。齐鲁遗佳话,代代有名贤。晚清势衰颓,无复自闭关。德日先后来,相继肆凶残。赖我人民力,鲁案复主权。又落国贼手,依然苦元元。近代抗日战,游击敌胆寒。尔后败美蒋,重点胜万难。而今四海一,东境大屏藩。外寇敢伸手,聚歼使无还。试看海天青,其青照市廛;试看松柏青,其青染峰峦。伟哉胶菜青,千里美良田。更有新人民,青春迈无前。历史创造者,命运自斡旋。思之乐融融,归寝熟且甜。朝来开户牖,红日照东檐。工人正上工,学生赴校园。战士正操练,渔民斗狂澜。更有修养客,安心度豫闲。一切寄生虫,灭迹不待言。观此新气象,使我开心颜。

陈毅元帅的这首五言古风,为我们留下了20世纪50年代青岛的时代新气象。可惜的是,陈毅痛恨的寄生虫在此后的岁月里不仅没有灭迹,而且越来越多。实在可叹可恨!

五四广场

青岛昔称胶澳。清光绪十七年(1891),朝廷开始在此设防。青岛建设由此拉开序幕。1897年11月,德国政府以山东巨野教案爆发保护德国侨民为由,强占胶澳。并迫使清政府于次年3月与其签订《清德胶澳租界条约》。胶澳从此沦为德国殖民地。第一次世界大战后,日本取代德国,于1914年占领胶澳,对胶澳进行殖民统治。一战结束后,中国人民为争回胶澳的主权进行了不懈的斗争。1919年,因为胶澳的主权问题,引发了五四运动。迫使日本政府于1922年2月4日同中国当时的北洋政府签订《解决山东悬案条约》,该年12月10日,中国政府收回胶澳的主权。并将其辟为商埠。1929年,国民政府接管胶澳。并设胶澳特别市。1930年改称青岛市。

五四广场中心景观是一座红色火炬。寓意是显然的,提醒国民不要忘记爱国主义。来青岛旅游的人,五四广场是一定要看的,因为是她承载着这座历史文化名城的历史记忆和人民斗争胜利的光荣。

栈桥

栈桥是青岛诸多名胜古迹中的一个重要所在。属于有数的几个必游之处。它的建造可上溯到清朝光绪十八年(1892).栈桥位于今青岛市中山路南端。桥身自北岸延伸入青岛湾。桥的最南端建有回澜阁。可供游人登高眺海。桥身可供游人行走观赏。桥旁可停泊旅游船只。该栈桥全长440米。宽约8米。钢混结构。桥体形势北高南低。回澜阁位于栈桥最南端。和远处的小岛遥相呼应。栈桥、回澜阁和北端所依托的城市景观,早已在1982年被国家建设部确定为国家级重点风景区。

1988年5月上旬,本人旅游青岛。独访栈桥景区。当时游人稀少。在回澜阁前,我结识了白发飘飘的微雕大师雪翁。我当时34岁。他当年估计七十岁的样子。两人相谈甚欢。我们互留了通讯地址。回武汉后,还收到过他寄来的一幅行草条幅,内容为:“铁肩担道义,妙手著文章。”我也回赠了一册《齐鲁游草》给他。这回偕毛桃青游览青岛,弟子钟行明驾车陪同。再访栈桥。因时间紧张,我们一行没有闲步栈桥,而只是拍摄了几张照片就离开了。

船歌鱼水饺店

青岛的地名很有意思,前面提到的八大关,相邻街道八条均以祖国雄关诸如嘉峪关、无声管、通关、阳关等关口命名。这里的八大峡方式亦同。是由三门峡、青铜峡、瞿塘峡等八大峡名命名而成。船歌鱼水饺店位于青岛瞿塘峡路39号。青岛有好几家连锁店。是个著名的餐饮品牌。这家餐饮店建筑面积虽不算太大,但作为一家餐饮店,有上下两层。面对大街。可辨识性强。大门右手木条装饰的墙面上竖写着“船歌鱼水饺”五个大字。正面门顶木条上横写着电脑打印的店址:“瞿塘峡路39号。”进店后我们挑选了一副靠近街面比较敞亮的座头。正面墙壁上数十个多媒体显示频滚动播放着该店2015年拍摄的关于船歌鱼水饺的系统展示宣传片,从和面,切鱼剁馅,一直到手工包成饺子,煮熟上桌。完整的过程再现。这里的饺子是全手工的,有多个品种。其中最著者为各种颜色的鱼水饺,如墨鱼水饺,就是黑色的。黄鱼水饺,就是黄色的。钟行明点了一个开胃萝卜片,一个豆腐海鲜汤。一个炒蛤喇。一个韭菜炒鸡蛋。此外就是两盘一黑一黄的水饺了。他开车不能喝酒。我喝了一瓶青岛啤酒一厂出产的青啤。28年前,我独游青岛,一瓶青啤只喝掉一半。今天夫妻同游,加之弟子陪侍。一高兴,一瓶啤酒很快就喝光了。我们一口气将桌子上的饺子和菜品消灭光光。我还为此拍了一张杯盘均光的照片作纪念。我辈走南闯北,当惜福。不能浪费任何资源。特别是食品资源。

黄岛(青岛西海岸新区)

黄岛,是青岛市的一个新近发展起来的新区。全名为“青岛西海岸新区”。 这是国务院2014年批准成立的第九个城市新区。和南京的浦口 新区(又称江北新区)属于同一级别的新区。去年9月30日,参加国家旅游局国家级旅游度假区评选会议,地点在青岛的黄海酒店。记得招待晚宴上认识东大校友万建忠区长,他就是这个新区的区长。 记得他长相俊朗,年轻阳光。席间敬酒谈起才知道他和杨卫泽是同学。

第一站 城市阳台

这是一家AA AA级城市度假区。规划建设不错。可惜今天不开放。进不去。只能在外围看看,照几张相。

第二站 唐岛湾公园

唐岛湾公园这是一个以生态湿地为主题的城市休闲公园。其中的景观营造极具匠心。花草树木布置得赏心悦目。目前来公园游赏者不多。在儿童乐园地段,各色设施夹杂在花草树木等环境营造中,趣味横生而又野味十足。休憩处的桌凳造型也充分考虑到了和大自然的一致性。真是一处难得的大手笔。我们在那里逗留了一个多小时,还舍不得走。于是我们谈到了在黄岛买房的话题。毛桃青说,干脆把南京的房子卖掉来黄岛买一海景房。钟行明说,毛老师如果卖掉南京的房子,卖一套,可以在这里买三套。黄岛的房子,一万元一平米的价格基本可以买海景房。当然,这是说说好玩的。对我们而言,处处客房皆我宅。凡属心仪的城市和风景,碰到了,在那里住上一到两晚,就可以了。谈到建设速度之快,钟行明感慨地说,他去年参加马波院长主持的黄岛区旅游发展总体规划。他们的指导思想基本是度假主题。他说,规划考察时还是很差的道路,他们在规划中要求提高等级。等到规划评审时高等级道路已经建成了。速度就是如此之快。我说,是啊。我有次从三元草堂回成贤街。在浦口新城西门街乘坐557路公交车,一小伙子惊呼:“这车站对面的一栋建筑早上我来时还在。怎么现在就没有了?”这就是我们今天的中国速度!不服不行。

第三站 鱼鸣嘴

鱼鸣嘴,位于黄岛最南端,是一个渔村的名字。村委会前操场边上有块灵璧石,上面写着“鱼鸣嘴”三个大红字。这是一处尚待开发的地块,仍属原生态。有那么两三户人家开了农家乐。但还不成气候。这里的沙滩我们下去走了一阵,还是可以的。海滩比较大,开发前景可观。只是希望不要乱开发,不要重犯海南东线沿岸当年盲目开发海滩泳场,以及山东威海乳山、龙口等地单纯发展房地产的错误。

第四站 石雀滩

此海滩和待开发的鱼鸣嘴形势大同小异。

第五站 涵碧楼

涵碧楼系香港某商人开发。在世界各地有多处连锁。属于高端海滨度假区。据说,开发商当年想在黄岛建设一处涵碧楼,走遍了全部黄岛的各个角落,最后才决定选址现在的这个地方。又传说该建筑设计师接受任务后,大半年无所事事,到处闲逛找灵感,最后确定了现在这种类似青岛栈桥的造型模式。现在的建筑造型是这样的:在靠近山体一侧,建造一座方方正正的酒店大楼,像个正方体的大盒子。然后依次向大海海湾中深入。建筑体量渐渐缩小。那一栋栋度假酒店中间间隔区段则栽植绿化树种,整个建筑就宛如一座新的栈桥深入海湾。建筑两侧也是栽植的树木。可以想见,将来树木长大了。就会形成一条绿色长城嵌入碧波荡漾的大海之中。我想,楼以涵碧命,第一,当是指建筑倒影于碧海蓝天之意境。第二,当指未来的绿色树林倒影海水中所形成的意境。

第六站,渔夫花园大酒店

晚宴由钟行明夫妇做东,与宴者除我和毛桃青外,还有弟子申健健。申健健现在青岛黄海学院工作。晚宴上大家聊得最多的还是黄岛的前景。其中特别是发展速度和房价趋势。申健健说,现在大家都在抢红岛的房子。因为传闻青岛市政府要搬迁到红岛去。他们还困惑黄岛的房子这几年没有太大的动静。我说,黄岛的未来是远离大海的东北、西部或其他城市市民养老休闲的住所选择。黄岛很可能会成为一个移民性质的海滨休闲城市区域。工作机会多了,青岛老市区的人也会向黄岛移动。但更多的老青岛市民则会向红岛移动。跟着政府走,是当今国人的心理选择。因为红岛处在青岛和黄岛等距离的位置点。作为行政办公场所再好不过。青岛市战略格局的改变可能以红岛作为市党政办公场所为契机。

(2016年5月11日游览,5月14日整理)


淮安府署游记

喻学才

2016年6月1日

淮安府署在中国漕运博物馆对过。中间隔着一条镇淮楼大街。进大门,左右两侧分列礼科、户科、吏科、兵科、刑科、工科六科的办公室。这些古代衙门的办公室内陈列大致包括对该管理科职能范围的说明,一些代表性的物质载体,各科办公场所建筑模型,再如户科是收钱粮的,必然有秤、戥子等衡器。礼科是负责教育礼乐的,必然有科举考试的常识陈列,包括岁试试卷以及老师的批语。刑科必然有国家刑法以及审判杀人的程序等等。在淮安府署,刑科的遗产活化场所最多,分布在后面相关空间,如皮人院,腰斩台,水牢等。六科按文三科一边即礼、户、吏一边;武三科即兵、刑、工办公,中间隔着一个很大的院子。在院子尽头,是一座牌坊,那上面正面写着“公生明”三个大金字。背后刻有黄庭坚所书“吏不畏吾严,而畏吾公”等为政格言。过牌坊,即为正堂,是为知府大人的办公场所。此后为二堂。为知府大人会客休憩区。后堂为知府大人的家眷子女生活学习的区域。

游览淮安府署,感受最深的是古代先贤对人欲的遏制措施。这些遏制措施不外乎劝导和刑杀两途。在这个历史文化游览区里,有三个东西比较多,一是书多。二是楹联多。三是刑罚展示多。无论是正堂,还是二堂,或者说是知府大人的妻妾和子女的读书处或卧室,可以说在在都有书香气。自然,这些线装书都是假的。但气氛营造则是真的。这种布置告诉我们,做官的人必须读书,不读书就无知无畏,百事敢为。做官的人不仅自己要读书向善,还要影响自己的家人读书。因为读书可以使人明理。可以疗愚。这里的楹联多也是一个特色。且楹联的内容堪称中国吏治文化的精华版。诸如:

牌坊背后的黄庭坚书五代西蜀国主孟昶所撰戒石铭:“尔俸尔禄,民膏民脂。下民易虐,上天难欺。”西蜀孟昶的这几句话,的是千古名言。因为戒词明确了官吏的俸禄来自纳税人的血汗。就应该为纳税人办事。作者的警示语也极其明白:小民自然不是官吏的对手,所以,掌握公权力的人可以任意鱼肉百姓。但这只是一时一事上你这个官吏可以得逞。从长远看,你虐待百姓,一方面百姓会聚众维权,另一方面,上司为了国家大计,为了安定团结,也不会放过你。百姓心中的公和上司心中的公必然会将你绳之以法。所以说百姓易虐只是暂时的,客观规律(上天)难以违背则是必然的。

又如魏征的名言:“以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得失。”唐太宗将其书于座右。并且在后面的跋语中说“今魏征逝,一鉴亡矣。”魏征的名言是说找一个具体的榜样,对比着,就会发现自己的变化。比如为了戒贪,你可以以春秋时期楚国廉洁自律的国相孙叔敖为榜样,他做宰相数十年,所乘坐的车子跟普通民众的一样,连个围帘都没有。临死还告诫儿子,万一楚王给你封地,你不能要。逼不得已,也只能要最差的地方。又如周恩来总理的家训十条:1,晚辈不准丢下工作专程来看望;2,来这一律住国务院招待所;3,一律到食堂排队买饭菜,无工作的由总理代付伙食费。4,看戏以家属身份买票入场,不准用招待劵;5,不允许请客送礼。6,不允许动用公家汽车;7,凡个人生活上能做的事,不要别人代办;8,生活要艰苦朴素;9,在任何场合都不要说出与总理的关系,不要炫耀自己;10,不谋私利,不搞特殊化。

再如正堂内外大门上的对联都很有哲理:

吃百姓之饭,穿百姓至衣,莫道百姓可欺,自己也是百姓;

得一官不荣,失一官不辱,勿说一官无用,地方全靠一官。

此联说明两点:一,不可看轻百姓。因为官吏也是来自百姓之中;二,不可看轻官职,因为再小的官,也是老百姓的保障。说明守土有责,护民有责。

到盛怒时稍缓须臾,俟心气和平省却无穷苦恼;

处疑难事静思原委,待精神贯注自然有个权衡。

此联提醒为官者不要在情绪冲动时做决定,因为这种时候决策往往失误。

无论是手握公权力的知府和僚属,还是知府的家人父子,以及前来府衙办事的来往客人官吏,触目皆是的寓教于游的楹联,多少总会产生一些正能量,一些提醒,一些警示。因为这些楹联都是历代先贤的总结,是许多人以身试法以血的代价换来的。其教育劝戒之意义无用怀疑。

淮安府署遗址的展陈还有一个特点,就是刑具多。古代用刑的模拟场景多。最恐怖的是明代的剥皮刑罚的场景活化。那血淋淋的人皮和刽子持刀划皮的场景让人毛骨悚然。腰斩台有点类似西方的绞架。不同的是那用来套犯人脖子的绳索变成了一把特制的连接着铰链的体量大而重的斧头。清代雍正年间一位主考官,因为仆人泄题而被腰斩。要被砍断后,那位主考大人还没死,用手指蘸着自己的血,在刑场地上一连写了七个冤枉的“冤”字。因为太惨刻,雍正帝自此宣布废除腰斩的酷刑。

中国的封建社会历时长,超稳态发展。这是最典型的存在特征。就管理经验而言,也是十分丰富的。在秦始皇统一全国,废封建而行郡县制之前,中国社会是宗法封建社会。其基本管理架构是:社会由大而小分为公侯伯子男五种爵位。天子管理诸侯,诸侯管理大夫,大夫管理陪臣。秦始皇统一后,中国社会进入郡县封建社会。这就是说,秦王朝虽然废除了宗法封建制度,将天下切成若干块,是为郡县。由天子直接控制郡县,采取层级制管理。各级官员由天子掌控,于是逐渐形成比较固定的社会管理架构。或曰官员组织结构,这就是礼、户、吏、兵、刑、工六种管理机构。按照朝廷、郡、县级别分别设置相应的管理部门,比喻在朝廷,这六个部门就叫部,如礼部、户部、吏部、兵部、刑部、工部。到下面地方政府,则根据具体情况而设置,名目虽不尽同,但所管理的部门则是相同的。因为从中央到地方,这六个部门是必不可少的。有十分实际的需要。朝廷对地方的控制也是借助这个体制进行垂直领导。直到21世纪的今天,我们国家的部门设置除了多出中国共产党的领导机构即各级党委、各级纪委外,行政机构还是这些东西,如今天的教育部、外交部、文明办等相当于过去的礼部职能。而国防部、中共中央军委则相当古代的兵部。今天的水利部、建设部、工信部则相当古代的工部,而民政部则大体相当古代的户部,而中组部则相当古代的吏部。最高人民法院、最高人民检察院则相当古代的刑部。到下面最基层的乡镇一级,今天的机构设置不是也有人民武装部、人民调解委员会等机构么,大体可对应中央的兵部和刑部。又如乡镇一级政府也有分管教育的干部,就是对应市县教育局的。

垂直领导是专制集权政治的模式。好处是政令传达比较畅通。比较便于领导。上级与下级一一对应,专业对口,管理有效性比较强。缺点是垂直领导,如果又缺少有效的监督机制,则官吏必然眼睛向上,只对上面的领导负责,不对老百姓负责。这就是秦始皇实行郡县制度以来一直存在的人治问题。即遇到好官好吏,就是清明政治。遇到坏官坏吏,就是腐败政治。老百姓有冤无处诉。因为人性都是自私的,任何官员,手握公权力而监督缺位,没有不贪腐的。今日中国贪腐官员前腐后继不绝如缕就是最好的例证。

古代中国智者也自然会发现这些问题,于是他们借鉴孔孟儒家学说的圣贤政治。即强调读书人重视修身,做官重视学习古代圣贤,从源头即克制自己的私欲入手,以在家做孝子,入朝做忠臣的完人为目标追求。但这种提倡毕竟缺少约束力,只是起着强化其道德底线的作用。这也就是两千多年封建专制社会,虽然一直在提倡忠孝廉洁,历朝历代仍然总有贪官污吏。人民群众总是盼望青天大老爷主持公道的原因所在。最根本的还是监督机制缺位或无机制实行公正监督。

在我们国家,历史上的官衙遗迹保存下来的不多,县衙有河南南阳和山西平遥。朝廷则有北京故宫和沈阳故宫。至于府衙,江苏淮安的府署可能是一个代表。我们看了平遥、南阳的县衙,看了淮安的府衙和北京沈阳的故宫。中国古代政令如何逐层下达,地方财富如何逐级上缴等社会治理路径,就会十分清楚地呈现。

淮安府署是中国最大的明清府衙署。这里还是明清“四大奇案”李毓昌赈灾案和关汉卿杂剧《窦娥冤》故事的发生地。

淮安府署布展过程中也有一些败笔,比如“复见青天”横匾下的仿古《康熙圣训》,第二条“笃宗族以昭雍睦”。其中的“族”字错成了“教”字。康熙时是没有“宗教”这个词汇的。虽然古色古香的牌匾,只要认真看,就不难发现。在刑科展陈了窦娥冤的故事,介绍文字有错误。如“窦天章认廉访使”的“认”应为“任”字。诸如此类,还是有一些的。
 

 

儋州东坡书院游记

喻学才

2016-4-23

今天去考察西线儋(dan)州古城以及苏东坡被贬儋州的遗迹。

一早起来天就不停地下雨,老赵开车。老赵是户外运动爱好者,人热情爽朗。我们一行一路说说笑笑地向儋州进发。路上老赵告诉我们儋州有一种民俗,叫做吊哥。内容是关于结婚的。说儋州年轻男女结婚后,第二天妻子回娘家,一直要等到肚子大了,生了孩子才能回婆家。可见儋州人对传宗结代是何其重视。后来渐渐演变成一种民俗:即在女方所在村口盖房子,让结婚后的妻子入住,人多了,就形成小的群落。这些年轻女人可以和丈夫以外的其他年轻男人相会,对歌。情投意合者即可野合,故该处女子结婚后头胎十有八九孩子不是丈夫的。大家相沿成俗。此民俗消失于文革后期。老赵说他年轻时在当地农场工作,曾混入年轻男子行列,但很快就被发现了,未能得逞。

小雨中我们来到心仪已久的东坡书院。门前有一大片稻田,那里本来是一个大池塘,古代种植荷花,养殖鱼鳖。当年苏轼就曾在此塘垂钓。书院门口右侧有一棵明万历年间所栽的古树,现在旁边已经架起了支架。用以保护倾斜的树干。进门,即为接待小卖部。第二进为载酒堂。堂上楹联颇佳,可惜光线太暗,照片无法照好。再往里面去,是东坡书法以及后世景仰者的碑刻,有原碑,也有复制品。该书院很奇特,所有展示空间均不配照明灯具,完全靠自然光照明。碰上今天的阴雨天气,苦煞我辈。所有碑刻均黑糊糊的。

东坡书院为全国重点文物保护单位。其进门处小卖部特别有意思。我们上午去时想买书,值班人答曰:要等下午,拿钥匙的人下午来。我们在中和镇上吃完饭后赶来,果然买到了橱柜中的书。当我想买一副东坡的书法拓片时,下午值班的人告诉我,你上午怎么不买呢。这个事归上午值班的人管,但他现在不在这里。我只好十分遗憾的放弃。我说,你们小小的一个小卖部,就卖几本书和一两幅拓片,怎么还搞一店两制啊。

出东坡书院,老赵找来两辆马自达(人工三轮小包车),我和李常生坐一辆,老赵和程佳佳坐一辆。座位很挤。遮雨棚也不大。我的右侧半边衣履尽湿。我们一路上先后看了古儋州明朝洪武年间修造的城门,今幸存西门和北门。即武定门和镇远门。随后又去看东坡井,桄榔庵。下午2点半结束雨中进行的东坡遗迹之旅。一路上,我和常生在车中说着东坡,愉快地回到海口。但一路上暴雨如泼,车行高速公路上,宛若行进在河流之中。真亏了老赵纯熟的车技。要不然,车子早就熄火了。

世界华商联合总会主席韩健今晚在爱晚亭请客。爱晚亭在大润发楼上。今晚海口整个成了泽国。雨猛风狂,地上到处是积水,深处齐膝的比比皆是。我们所幸所到之处都有老赵用车接送。可免湿鞋挨淋之苦。

这次到海南站儋州,创作了两首诗歌。

游儋州古城

儋州大雨日,万里访东坡。

壁暗龙蛇蜇,时清鹅鸭歌。

庵余棋盘石,井现酒杯窝。

西北二门在,徘徊古意多。

谒东坡书院

我爱苏学士,千载仰人豪。

文章江汉美,书法岱衡高。

博爱同夷夏,多功过马萧。

苍冥似有意,泪雨哭风骚。

(2009年8月6日当晚于海口宝华海景大酒店)
 

徐霞客故里游记

喻学才

2016年4月6日

2000年以来,我国的不少名胜建设出现了规模越来越大,内容却不能与之匹配的现象。我们认为,景区建设该大则大, 没必要做大的,用不着人为地扩容。假大空不好,真大空也未必好。何况国土资源紧张,不要一味的浪费起来不心疼。现将本人6年前和友人李常生博士考察徐霞客故里的札记发表在这里,供关心景区建设的朋友们参考。

2010年3月17日,晴。早上7点半,我和李常生博士即驱车去南京长途汽车东站,乘坐大巴去江阴市。

因李常博士说他查过网上信息,徐霞客旅游博物馆在公园路88号,我们跑到江阴,问出租车司机,司机说不知道。他说,不会徐霞客故里在马镇,而博物馆却在江阴吧?我于是决定不管如何先去徐霞客故里。我的直觉判断其衍生景观应该在徐霞客故里江阴马镇南阳歧。于是一口气赶到霞客故里,才明白,正如我所料,徐霞客旅游博物馆在晴山堂对面。只隔着一条马路。现在整个徐霞客故里被开发成徐霞客旅游博览园。里面包括路西和路东两大板块:路西一块包括徐霞客故居,晴山堂(包括徐霞客墓)以及2001年新修的仰圣园。路东一块则可统称为徐霞客旅游博览园。其中标志性建筑为徐霞客旅游博物馆,通过一条轴线和垂直的马路相连。有毛泽东“我很想学徐霞客”碑、沈鹏读徐霞客游记诗行草碑、石刻徐霞客生平连环画、联咏霞客活动中获奖楹联的书法碑刻、天下第一印,天下第一笔,天下第一砚等景观。博物馆利用了现代高科技展示手段,但布展粗糙,显然没有专家的参与。中国古代旅游史,世界古代旅游史等部分都空着。而国家优秀旅游城市、国家历史文化名城等则显得结合不是太紧,而展柜内的图书显得缺少甄别。许多市面上很滥的读书人不齿提及的快餐大典类书籍,也被堂而皇之的和徐霞客游记以及研究著作放在一起。而路东部分徐霞客的东西稍微搜集的多一些,又存在和马路西边的重复布展现象,如碑廊里的许多内容,在路西看了,还感觉不错,结果到了路东,徐霞客旅游博物馆里有,外面的碑廊又有,再往前去,又会碰到一个碑廊,内面还会有。总的感觉重复太多,碑刻太多。雷同现象严重。设计者似乎没有考虑参观游览的主体部分年轻人多数都不懂书法,许多人甚至连繁体字都认不清楚这一客观事实。比较起来,作为一名普通游客,我还是觉得徐霞客故居以及晴山堂内容真一点,值得看。仰圣园的江南园林风格设计还是比较成功的,霞客塑像,水面设计以及半开敞式的碑廊也是比较耐看的。两相比较,博览园这一块也就是路东一大块就要相形见绌许多。

我们今天上午参观路西部分,下午参观路东部分。中午,我们在霞客镇一个农家乐吃了午饭。价钱便宜,还实惠:一个炒青菜,一个腊肉烧千张,一个油浸蚕豆。一大盘米饭。两个人吃了35元钱,很舒服。

我1998年参加江苏省环太湖旅游规划研讨会,和中外专家曾来过这里吃过一餐午饭。那时,除开徐霞客故居外似乎什么都没有。晴山堂也没有恢复起来。当地领导曾赠我一册《晴山堂法帖》。这次看到的地块,是原来的几十倍大。整个看来,还是徐霞客遗产开发的划时代进步。虽然存在若干不足,主事者劳绩仍是值得尊敬的。不过,从霞客故里的旅游开发不难看出,在我们这个时代的旅游开发指导思想中,确实存在急功近利,好大喜功的问题。徐霞客虽然是游圣, 旅游开发也不能这样大得离谱,空得离谱啊。

(2010年3月17日晚 )
 

 

大报恩寺遗址公园游记

喻学才

2016-1-24

1月19日上午10时从南京四牌楼坐2路公交车去城南看大报恩寺遗址公园,半小时即到。公园还刚开放不久,辅助建筑还在弄着。吊车还没开走,长臂悬在空中。但主体建筑已经就绪。不影响游人瞻礼。

整个场馆以新建的大报恩寺塔为中心点,用外观茶黑色的大块面玻璃幕墙围合成一个宽大厚重的长方形空间。大门外,有一整块长约6米、高约1米6、厚约1米的花岗岩作成的卧碑。正面写着“大报恩圣地”五个鎏金大字。背面是《金陵大报恩寺遗址公园碑记》。书法出自南京著名女书法家孙晓云之手。碑记的落款时间是2015年10月。全文以孙氏所特有的行楷写成。笔意潇洒,全然没有一般碑版文字的板滞。该碑记记载了这个大报恩寺遗址公园的前世今生即沿革大概。记中特别提到大连万达集团董事长王健林捐资十亿成此殊胜的善举。

入口处设计典雅大气,有金陵刻经处的旧人、已故中国佛教协会会长赵朴初所书写的“大报恩寺遗址景区”八个大字。

进门后左右对称地分布着两个亭子。凑近一看。右侧为明成祖碑亭,成祖的那个碑亭亭子建造好了,但台子上还空着。左侧为明宣宗碑亭。也没有完工。明宣宗的那块碑高大得很,但上面显然是将砸碎了的原碑拼凑粘合,破碎的碑身加了四五道铁箍。看不见任何文字。不用说,将文物砸碎、将碑文文字磨平这样毁灭文化的蠢事,只能是文革破四旧那时节被“横扫一切牛鬼蛇神“的疯狂号召所鼓动的红卫兵们干的。

设计师为瞻礼者设计的游览流线是顺时针方向,即进门后先左后右的游览。自左侧进入,依次是大报恩寺的历史沿革视频播放空间,大报恩寺建筑遗址保护现场,大报恩寺核心景观地宫发掘现场文物保护场馆以及地宫2011年出土的佛顶骨舍利、感应舍利和诸圣舍利以及70年前在大报恩寺附近出土的玄装法师头盖骨舍利等瞻礼场馆。然后才是进入新修的大报恩寺塔地宫看球幕电影,主题是佛本生故事。随后可登塔赏景。下来后再沿着右侧长廊参观藏海无涯(大藏经收藏馆)。从藏海无涯(汉文大藏经图书馆)出来,你还可以沿着长廊欣赏正在展出的绘画作品。最后一站也就是接近门口的右侧有个工艺美术馆.那里出售艺人门创造的各种跟大报恩寺报恩主题关的工艺品.

午餐就用他们给的优惠劵40元钱,我和毛桃青各吃了一碗素面,刚好把优惠券用掉。

12点半,从大门入口处左侧一线游起。这一线有较多的出土遗址,有关于大报恩寺历史沿革、出土佛舍利的场景遗址保护场所以及相关出土场景的微电影。在释迦牟尼佛顶骨舍利、感应舍利、诸圣舍利以及玄奘法师的顶骨舍利的地宫发掘后,在左线有专门的建筑空间展示地宫出土的文物。自然,沿途也有不少或大或小的视窗,滚动播放着大报恩寺地宫发掘及整个遗址区发掘的工程现场的视频。内容十分丰富。

大报恩寺塔以地宫藏佛舍利闻名于世界。但这地宫的舍利又分两种,一是释迦牟尼佛顶骨舍利,也就是释迦牟尼圆寂后,弟子们荼毗(火化)乃师时在骨灰中发现的结晶体。这种结晶体是直接从佛身烧出来的。因此称佛舍利。顶骨舍利就是释迦牟尼的头顶骨在火化时留下的结晶体。信徒们便在全世界各地请求供养。2010年在大报恩寺地宫发现的佛顶骨舍利之所以轰动世界者以此。二是感应舍利。2010年,大报恩寺遗址地宫还出土了“感应舍利10颗”。所谓感应舍利,仍是跟释迦牟尼有关的舍利,但不是直接从释迦牟尼的肉身荼毗所得,而是后世高僧出于对释迦牟尼的虔诚信仰,专门举办有关法会,设置释迦牟尼佛像。按照程序做足法事,往架好的柴堆中放置一些信徒供佛的器物,比如念珠,然后点火模拟释迦牟尼荼毗仪式,最后从灰烬中会发现一些结晶体。这就是感应舍利。其实,后世高僧也有弟子想念自己的已经圆寂多年的师傅,举办乃师荼毗仪式因而得到感应舍利的。我在《全元文》中就曾看到过一篇详细记载某高僧感应舍利产生过程的文章。大报恩寺地宫除了出土释迦牟尼的顶骨舍利、感应舍利外,还有诸圣舍利。何谓诸圣舍利?所谓诸圣舍利,也就是大报恩寺其他历代高僧圆寂后火化所得的舍利。一个僧人荼毗时是否有舍利子,舍利子的多寡,形状色彩,都很能说明其平生修为。因此,僧人有很在意此事者。比如,茗山法师的日记中就记载了文革浩劫刚结束时,海灯法师来访期间和他的一席谈话。当时他们的谈话是在招待所进行的。海灯说,只希望死后能烧出几颗舍利子。

大报恩寺历史上有很多名字,大多跟舍利子有关。也可以说大报恩寺废而复兴,都得力于舍利子。

公元247年,释康僧会求得感应舍利,在长干里建建初寺及阿育王塔,供奉感应舍利,长干里遂称佛陀里。

375年释慧达见长干里有佛光,在长干塔下发掘得三舍利。

这个舍利塔里供奉的就是佛舍利。不过,今天 这里供奉的不是的佛顶骨舍利,而是感应舍利。

988年释可政从终南山紫阁寺背负玄奘顶骨回长干寺安奉。

1011年可政大师奏报长干里有异光,朝廷查证后“信其事”,宋真宗恩准重修长干寺长干塔并瘗埋释玄奘的顶骨舍利。

上世纪40年代初,日本侵略军占领南京期间,曾经威胁中央大学历史系教授帮其在大报恩寺挖掘玄奘法师舍利。遭到中国学者拒绝。后来他们从日本请专家来寻找。1942年日本侵略者在大报恩寺南岗三藏塔遗址发现了玄奘法师顶骨舍利。当时汪伪政权的民政部长也是汪精卫的连襟褚民谊知情,为中国力争了一份。现藏南京小九华山玄奘法师塔下。这是玄装法师头盖骨舍利。这就是大报恩寺的舍利中还有玄装法师头顶骨舍利的背景。1993年,我刚来南京工作时,在小九华山玄奘塔壁上,还读过有关玄奘法师顶骨舍利的这段险些被日本鬼子独吞的往事记载,但那则记事碑文后来不知是谁下令磨平了。2000年后我再上小九华瞻礼玄奘法师舍利塔时,却不见了这段碑文。

右路艺术长廊连接的最大的场馆是“藏海无涯”。内有“金陵刻经处”的创始人杨仁山、学者欧阳竟无,赵朴初等的雕像。青铜质地,真人大小。该馆四壁顶天立地的书柜,上面堆放着佛教大藏经经书。一米7以下为纯粹经书的函套。没有内容,一望而知,是象征性的。但1米7 以上则放着一函函线装的佛经。一直堆到天花板。但我估计真的绝少,应该绝大多数都是做做样子的。旨在营造一种氛围。因为传统的经书在书脚一端的页口上都会印上书名函数等信息,不会空无一字。除了假经书外,却还保存了很多来自金陵刻经处的活字版以及木刻书版的板片。那家伙可是真的,是真正的文物。其实,在全监控的环境里,在那么多真正的佛经雕版陪伴下,就放它一套或几套线装的汉文佛经又有何不可呢?这种真假杂陈的展陈方式总给人一种真假难辨的感觉。因为书架上提醒观众那是文物,不能碰触。但谁都知道,金陵刻经处所藏的印板那是真文物。你那做样子陈列在高处的空壳佛经怎么能算真文物?

我们在金陵刻经处还坐着欣赏了关于释法显、释玄奘西行求法的微电影。我在给学生讲授中国旅游文化传统时,曾经无数次被他们的那种舍身求法的精神所感动。视频直观,任何层次的观众都可接受。用这种方式活化遗产,雅俗皆宜,老少皆宜。

艺术长廊两边橱窗中展示的是青海黄南藏族自治州彩色唐卡非物质遗产传承人夏吾才郎和他的弟子久西加师徒所绘制的彩色唐卡佛教主题画。今天因为时间充裕,我较仔细地欣赏了这些彩色唐卡画。了解了藏传佛教的很多神祗,如白度母、绿度母、五姓财神、藏传佛教的创始人莲花生等等。这些彩色唐卡的制作技艺,已经被作为国家级非物质遗产传承。橱窗里也展陈了制作彩色唐卡所使用的颜料,那些来自植物和矿物的原料,一小碟子一小碟子地放在那里。供观众了解。这个展陈每张绘画作品都有关于绘画主题的比较详细的解释。看一遍下来,不仅欣赏了画作,也了解了藏传佛教的诸多神祗的名称。真是受益不小。这些彩色唐卡凝聚了夏吾才郎和他的弟子久西加两代人的无数心血。他们都是毕生做着一件事,所以才能出神入化。不过价钱也不菲,一尺见方的绿度母,也要三、四万啊,写字台大小幅面的一幅五姓财神或千手观音,没有一百五六十万拿不走啊。

下午两点,此行的最后一个节目,是在真正的地宫也就是大报恩寺塔底下地宫看球幕电影,10分钟,电影介绍释迦侔尼成佛故事。还记得当年在无锡灵山胜境的梵宫里看佛本生故事的表演,那是坐着看的。今天则是站着看的。灵山梵宫的演出人物、故事,节奏,更佛一些;今天的电影,更人一些。释迦牟尼的过人之处在于能看开,能放下,能舍弃。我们这些凡夫俗子恰恰看不开,放不下,舍不得。释迦牟尼也好,观世音也好,地藏菩萨也好,他们的造像似乎永远有那么一点神秘的浅笑。我想,他们应该不是讥笑,也不是嘲笑,而是一种悲悯的笑。笑我们执迷不悟吧?

现在的报恩寺塔虽然比原来高,但却找不到以前阅读文献所得的那种感觉。文献记载的大报恩寺塔是琉璃砖砌成,现在则是钢筋水泥结构,牢靠肯定远远超过当年,但艺术趣味却少了许多。我们一口气爬到三层,后来又四层、五层,六层、七层、八层。现在只开放到第八层。每层有一种佛教神祗,如7楼8楼都是释迦如来。再往下还有文殊呀、普贤呀、3层是地藏普萨等佛教神祗的龛位。每层都有仿银质的浮雕定在墙壁上。游人不多,但还是有不少人每层见佛就行礼,然后念念有词,祈祷菩萨保佑他们全家平安等等。我心里则想,礼佛不应有私心杂念。礼佛时表示你对释迦牟尼所悟做人境界的尊敬,对他所宣示给世人人生真谛体验的尊敬。礼佛不是做交易。佛也不会跟你做交易。如果佛那么势利,那祂就不是真正参透的高人。

当然,那种感觉之所以找不到,可能跟大报恩寺在明清是大寺、名寺,高僧辈出。故事众多,而今天我们所面对的只是一个遗址公园,并无高僧大德。因此,不能苛求规划设计和开发建设者。

关于大报恩寺的得名,一般说是明成祖朱棣为了报答乃父朱元璋、乃母马皇后所建。但我记得有史书记载却说:明成祖不是马皇后所生。而是明太祖朱元璋的一个朝鲜族嫔妃叫碽妃的所生。人长得很漂亮,但嫔妃没有名分,朱棣的生母反倒湮没无闻。不管是为了纪念朱元璋和马皇后,还是为了纪念朱元璋和碽妃。报恩思想都是一样的。中国文化强调人生当有报恩思想,即天地覆载之恩,父母养育之恩,师长教育之恩。国家庇佑之恩。

这次来大报恩寺,最为强烈的感受是到处都在讲报恩。包括外围施工的拼裆纸板上,墙壁上都是这类宣传文字和图画。

在极左思潮盛行的岁月里,我们几代人所接受的差不多都是“革命无罪,造反有理”的教育。差不多都是跟旧传统决裂的教育。那些年月,盛行阶级斗争理论。文革中更是登峰造极。影响所及,国人对文化,对长辈,对国家敬畏之心越来越少,感恩意识越来越淡。这是十分可怕的民俗变化。现在当局建成大报恩寺遗址公园。将其作为一所感恩教育的学校,也是应该的。

今天下午,我在大报恩寺遗址公园入口左侧一线游览时,看到一尊巨大的侧面佛相,旁边玻璃墙上竖排着三行色彩淡雅的宋体字:

奇哉 奇哉 一切众生皆具如来智慧德相 然以妄想执着不能证得 若离妄想 则无师智 无碍智自然智 自然现前

这是释迦牟尼苦行参悟后的感想。就是这么几句话,却披露了人生的真谛。我喜欢佛教,喜欢佛教的无私。喜欢佛教的分享意识。喜欢佛教的自我牺牲精神。释迦牟尼的上述感想,地藏普萨的“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提”的偈语。那是怎样的牺牲精神啊。任何人,任何党派,若能无私到这种程度,哪里会有无意义的人生和治理不好的天下?妄想执着之于人,就如一叶障目,不见泰山那样。是自碍非人碍啊。佛说“若离妄想 则无师智 无碍智自然智 自然现前”,世人信之者少,那是因为有勇气离弃妄想执着的不多。他没有到达这种境界,也就难于体验“无师智 无碍智自然智 自然现前”的愉悦。
 

游通天岩记

喻学才

2015-4-29

出赣州市西北行12公里,便是水西乡通天岩村境。江南第一石窟——通天岩就坐落在这里。

我们一行游通天岩,是从山门进入,从游谷底景观开始的。

来赣州多日,几乎游遍城内城外的所有风景名胜,唯此景区给人的印象最佳。大抵城内诸名胜有胜迹而无风景,城外如南崆峒山有风景而又无胜迹。且森林云云,都是近十年封山绿化而成。虽曰成林,终觉气候不大。未若通天岩一进山门便见古松参天,浓荫遮道。赣州一城之旅游景观,合自然与人文二美于一区的,只有通天岩足以当之。

通天岩景区属赣州市区内发育最好的丹霞地貌。由于地球外营力的作用,经雨水洗刷,日头晒烤以及溶蚀、崩塌等途径,为低洼的沟壑准备了较丰厚的红壤,郁郁葱葱的古树名木就生长在这样的沟壑山坡或峡谷中。同时,由于崩塌及溶蚀,景区内又有许多洞穴和悬崖,令游人流连忘返。

此中洞穴最令人难忘的是忘归岩、通天岩和观心岩。

忘归岩

忘归岩像一条隧洞,将景区精华透漏给旅游者。岩壁题刻甚多,内容隽永,书法古朴。尤以王阳明所题一首五律为冠。诗曰:

青山随地佳,岂必故园好。

但得此身闲,尘寰亦蓬岛。

西林日初暮,明月来何早!

醉卧石床凉,洞云秋未扫。

诗后有题记:正德庚辰八月八日访邹、陈诸子于玉岩题壁,阳明山人王守仁书。王阳明的心学已参悟到大彻大悟的境地,可上接老子、孔子,西通释迦牟尼。近世哲学家难以企及。故其为诗,洒脱得不同凡响。在忘归岩正面墙壁上,还有辛弃疾的好友李大正的题刻。李大正虽不如后来的王阳明知名,但他的摩崖题刻却创下了了通天岩诸石刻中的一个第一。这是一方篇幅最大的石刻。字大如斗。文曰:“建安李大正将命冶铸,淳熙乙未春二月廿三日,奉亲携孥来游通天岩,表弟括苍吴昂同行。”忘归岩还有一幅题刻,只有四个汉字数字,三个标点,文曰:“二七、七、七”,堪称最短的摩崖。

忘归岩的美,半在天成,半在人为。石壁突兀,发育良好。此为天成之美。题刻众多,内容丰富,此谓人为之美。更令各个层次游人心动的是忘归岩洞道中的空穴来风,凉爽宜人。那种惬意感是任何空调器都不能及其万一的。这个忘归岩洞真是能使游人产生雅俗皆宜、宠辱偕忘意境的去处。凡夏日亲历者必以吾言为不虚。

通天岩

通天岩最称幽邃,为一处天然环形山壁。古代的游山者描述她是“石峰环列如屏,巅有一窍通天。”石峰环列属实,一窍通天当系杜撰。相传此岩顶以前自动漏米,岩下的广福禅林僧众及香客有多少,岩顶所漏米总是刚好够吃。后来有个贪心的和尚想多弄点米卖钱,捅开了漏米孔,结果上面漏了三天三夜的砻糠。至今赣州民间还流传着和尚心大吃砻糠的俗语,用来讽刺贪得无厌的人。不过,通天岩管理处的杨书记仍认为岩顶确有小孔通天透亮,但我们左瞅右瞅,还是没有找着。在许多历史名胜,特别是跟佛教有关联的山水名胜,往往有着此类贪心人的传说。实际上这些故事就是佛教戒贪思想的一种形象诠释。

通天岩是本景区的中心。以寺后壁上建于唐代党风观音造像、五百罗汉像及宋代的五百罗汉像见称。这些造像有的已经风化得只剩下一个人形,尤其是山腰唐宋志坚的五百罗汉像,本来凿造时所确定的形体就小。现在久经日晒雨林,变得又黑又小。轮廓模糊。颇难辨认。华严三圣既大又清晰,位置亦高。然终不如宋代双手合十的立观音来得清纯亮丽。通天岩下的广福禅林为净土曹洞宗,原禅房(今做别墅,蒋经国之别墅在焉)。前柱子上刻有一副楹联,很是耐人寻味:

平六贼但澄性海, 降四魔应固心城。

这幅对联对王阳明心学是一个形象的诠释。六贼是佛教词汇,意指干扰人的心思宁静的六种情绪,即喜、怒、哀、乐、爱、恶。这六种情绪都是主观的表达,任何一种情绪的出现,对于宁静的心境来说,都是一次扰动。性海,喻指人的本性平静如无风无浪的大海。四魔可指酒色财气。联语意思是说,人只有把心得城池牢牢守住,酒色财气这些魔鬼就无法攻入。也就是说人只要征服了自己的心,能控制自己的心,不为外物所诱惑,这样的人才是大英雄真豪杰。

苏东坡访阳孝本

阳孝本祠堂亦在通天岩。阳孝本是赣州本地人,曾担任过中央图书馆馆长一类职务,后隐居于此。宋绍圣元年(1094)苏轼贬官岭南,路过赣州,(当时叫虔州),曾到今通天岩访阳孝本。据杨书记介绍,苏轼来访,并不递名片,也不报形姓氏。手提一条鲜鱼和一根稻穗。用茅草扎提。门人通报。描绘来客手拎一根茅草,所束一鱼一禾。阳孝本一听就知道是苏轼来了。于是慌忙迎客。阳公陪苏轼游虔州名胜。两人在游祥福宫时共赏廉泉,并作廉泉诗。两人夜话于泉旁。通宵达旦。后人建夜话亭纪念着两位先贤。亭在今赣州一中内。

观心岩

观心岩在忘归岩东北方向大约60米处。此洞只有一险径可攀爬女而上。洞在悬崖峭壁间,距离地面约两丈高。洞前有一条深谷,中有水潭,为古老的松竹所覆盖。沟中除虫声和鸟语,寂无声响。当年王阳明就是在这可容百人的天然岩洞中聚徒讲学,传授他“破山中贼易,破心中贼难”的研究心得。王阳明为明正德时人,距今为时500来年。在中国,这个数字并不代表悠久。但由于溶洞风化严重,王阳明在此中讲学,于今一点痕迹也找不着了。而据府县志书记载,这洞中的摩崖石刻甚多。

阳孝本墓

游完通天岩,从左侧山坡上山。途径一个路边小平台,左右各有一棵柏树。台前两层乱石垒成的石墙。导游韩振飞馆长告诉我们,这个小平台就是苏东坡的好朋友阳孝本的墓地。宋代堂堂国家图书馆馆长,身后竟然连块墓碑也未保存下来,不亦悲乎?

上到高处,沿山脊俯视四周,其景观又是一种风格。从忘归岩到普同塔,有三个太师椅式的地形,一个个浑圆的红色山丘,互相似断似连的基本呈水平状呈现。在圆形红色山丘上,由上至沟谷,依次生长着绿油油的植物。沟谷间土肥水足,古木参天;红丘上水土来源差,松树长得小而矮。却无一例外的青翠可爱。来到通天岩的制高点群玉阁,举目俯望,向之所游忘归岩,通天岩、观音岩皆掩映在谷底林海之中,而景区以外的地貌全是同种地貌,只是植被略差一些。始悟田汉为什么取“群玉”为阁名。

我正在感慨,如此美好的东岩,要是有水该多绝啊。陪同的小肖指着通天岩旁的一条沟谷说,我们已经开始筑坝拦水,并将加高景区懂不的罗边水库的坝高,准备搞水上游览。我一看,果然有一条玉带似的小水库,藏在红丘绿树之间。我想,一旦库尾延伸到这些沟谷之中,划一叶小舟,从水上看通天岩这种丹霞地貌,其感受将别是一番风味。据介绍那睡眠将来拟叫通天湖。

通天岩景区还是天然药库和植物园,可游玩的内容甚多。今谨记我最感兴趣的几个点。据管理处小肖描述,春光明媚的季节,你可以欣赏到嫩绿的枫叶如水洗过一般斑斑驳驳。晚秋,极目望去,尽是被霜染红的枫叶。在绿树丛中更显妖娆。还有那映山红开得漫山遍野,金丝桃点缀沟谷,黄栀子花香透山岗,野蔷薇、油菜花招蜂引蝶的季节,在在令人陶醉。

(1996年8月14日记于赣州宾馆 ,其时正在编制赣州旅游总体规划实地考察期间。)
 

韩城武庙、文庙、城隍庙游记

喻学才

2015-3-17

韩城有老城,也有新城。老城正处于旅游打造的前夜。西安有关开发集团准备进行“史记韩城、风追司马文化景区”的打造。“风追司马”这半出大戏已经在芝川镇唱响。我琢磨“史记韩城”这半出大戏应该主要在韩城老城上演。当然,扩大一点,将高门司马迁故里,徐村司马迁埋骨地和韩奕坡的司马迁祠墓联合起来打造,则更为完全。

刚过完年,韩城老街整治还刚刚开工。但站在高处不难看出,文庙、东营庙、城隍庙一片,还有韩城的老街巷里许多影响景区打造的新建筑都已经被拆除。中间空着一块块的白。

上午打的到文庙大门外,看广场墙上《赵氏孤儿》的故事砖雕组图。赵氏孤儿的故事名传古今,故事的三个主角也就是赵武、程婴、公孙杵臼三义士的墓地就在韩城。这真是韩城的一份万古不磨的光荣!看着墙上的砖雕组图,想起儿时读《东周列国志》的情景,恍然如昨。

一、武庙

先游东营庙。卖票的人未来,值班的一位老者先收钱,说你们去看,待会回来我会把票给你。

明清时期,韩城有东、西、南、北、中五座军营。现在只剩东营和北营两处建筑尚存。东营虽然以一庙多神著称。但现在事实上主体就是武庙。里面祭祀关羽。因为壁间所嵌万历三十八年重修碑记明确记载说:“城之艮创关王庙其来远矣。”这篇碑文说明东营最初就有关王庙。军人来自各地,关王信仰容易达成共识。但肯定还有其他信仰者,为满足兵丁们的多元信仰,因此形成这种一庙多神的格局也是很自然的事情。在该庙结识了一个叫严磊的中年人,其人热心学习,心灵手巧。关公殿前空地上,他自己制造假山,用青砖制作八卦图,等等。其人性喜研究问题。他自己写的一篇研究武庙建筑文化的文章,过塑后圈在进门处出售明信片等纪念品的台子上。我拍摄了这篇文章。我拍摄抄录有关楹联时,他告诉我,庙里所有对联都有纸质印刷品。一元钱一份。我估摸也是他弄的。这是一个有修行的人。他不仅仅是录印庙里的对联。他还将中国文化中的古训格言整理了不少,印在上面,用这种方式影响读者。做功德。临别我们互留了手机号和姓名。我赞美他的聪慧和修行境界,建议他有机会出去看看。看得多了,思路更为开阔。

在武庙,我十分欣赏下面这副对联。如

生蒲州事豫州战徐州守荆州万古神州有赫;

兄玄德弟翼德释孟德擒庞德千秋至德无双。

只有汉字和中国的对偶文化才能创作如此简洁的人物小传。

东营庙内还是斗母阁、华佗庵等其他信仰载体。只是规格规模不能跟关帝庙比。也许这些庙宇在清代规模不小,只是现在没有了。严磊自己动手,弄了个小庙聊备一格。

二、 文庙

现存韩城的文庙,是在元代遗址基础上建造的,时代为明初。棂星门前鲤鱼戏浪等龙形镂雕照壁比较有特色。和所有文庙的格局相同,也是从门外的道冠古今,德配天地的木牌坊开始。照壁后为棂星门,棂星门后为泮池。再后即是戟门。戟门后为大成殿。大成殿后为尊经阁。经营者莫名其妙地在大成殿前树立一个孔子行教像的幌子。在像前设一焚香台。同时也是捐钱箱。害得我们想拍摄一张完整的大成殿照片都不可能。

这座明代教育建筑保存完好。游人一波波来来去去,看样子大多数人并不关心“道冠古今,德配天地”这些匾额。站在孔庙中轴线上,我想起了古人的“天不变道亦不变”的名言。读大学前,我还认为这句话是形而上学哩,因为毛主席批判过这句话。现在看来,这句话没错,道就是客观世界共遵的总规律。这个总规律像一根红线贯穿古今,从来就没有改变过。比如说,所有血肉之躯的生命包括我们人类都不能逃脱生老病死的路数,宇宙万物都逃脱不了成住坏空的铁律。谁敢说今天高科技了就能改变?至于“德配天地”,则是赞美孔子的。孔子的仁德思想,他希望社会有秩序,希望己所不欲勿施于人的理念成为人人的自觉。这就是跟天地合其德了,因为天地是无私的,覆载万物而无偏私。蠢然众生,都把一个我字放不下,因此,到死也悟不了道。英国学者达尔文发现了丛林法则,认为天地万物,都存在竞争关系。物竞天择,适者生存。确实揭示了从自然界到人类社会都广泛存在的丛林法则。但我要说,孔子比达尔文伟大。何以故?因为达尔文只是揭示出了事实的真相。并没有给出解决的办法。孔子则不同,他何尝不知道在人类社会中广泛存在着子弑父,臣弑君的现象。但他可贵的地方在于,他给出了以“己所不欲勿施于人”之心来处理人际关系的一条明路。他认为,只要人们都能克服自己本性中的兽性的一面,而自觉张扬扩大人性中的仁爱的一面,则这个世界就会和谐。

尊经阁几个字悬在背面,正面莫名其妙地题写“题字室”三个字。我们走到台子上巴着门缝看,里面空无一物。所谓尊经阁,过去是在孔庙又称府学或县学的学子们的图书馆,门外的铭牌介绍清楚,但里面却空无一物。其实,从开发的角度看,这是有问题的。里面可以陈列若干书橱。做些过去士子读的经典的模型。锁在柜子里。另外,买些新出的上述经典的新版本,供游人进尊经阁内观赏。也是在宣传传统文化啊。或者,在墙壁上安装宽大的显示屏。滚动播放名家讲论语的视频,或者孔子的电视片,例如像高铁曲阜东站候车室里的视频播放《演说论语》那样。不是既可活化景点的文化内涵,又可留住客人吗?现在锁着,游客一晃而过。作为传播中华文化的正宗载体,如此不发挥作用,岂不遗憾?

尊经阁后是韩城石刻博览处,无论是尊经阁后围着台子排列的40余件喂养牲口的石槽,还是搜集来陈列在左侧长屋下的韩城古建筑石头构件,都是气势磅礴的。且分区清晰,如柱础、拴马桩、石柱、碑、墓门等。以类相从。门口加以说明牌。

庙里有碑楼六座,明伦堂墙壁嵌有碑刻多块,是研究文庙历史的重要档案。庙里中轴线上有数株古柏,大多700年上下历史,是韩城文庙兴衰的历史见证。

三、城隍庙

城隍文化,是中国的特色文化。城隍是地方保护神。渊源甚早。但真正普及到县级政府所在地甚至更低层次的行政单位如乡镇,则是从明朝初年开始的。城隍文化实际就是古代神道设教战略的具体化。古人认为,要治理好国家,光靠君权和族权还不够。因为有些人天不怕地不怕,就怕鬼神惩治。明白了这些,再看城隍庙,就会豁然开朗。为什么城隍庙里设检查司、审问司等四司。因为城隍就是一个地方的阴间的主宰。从京城到县城,都有城隍庙。也就是另外一套行政机构。不同的只是他们夜间办公。所担任的职责也是佐治。表彰善类,惩处恶人。这个阴政权和现实的阳政权一唱一和,互相呼应,的确可以取到佐治的目的。

临出门时,只见一个人站在门口,向我们走来。原来他就是早上接待我们的值班老者。他递给我们两张票,口中还连连解释。我感受到了他的认真和负责。因为我已然把他们欠我两张门票的事忘得干干净净。
 

党家村旅游日记

喻学才

2015-3-9

下午1点,到达党家村。党家村在陕西韩城西庄镇境内。为国字号文保单位。我们在村外一党姓农民的农家乐用午饭,很简单,一人一碗鸡蛋西红柿面条。20元钱。味道跟昨天中午在芝川镇所吃的羊肉饸饹之又咸又黑迥乎不同。这里的面条虽然量不大,但味道清淡。在等饭的空隙,和门外的几位老年村民聊天,知道该村村委会将经营权承包给市旅游局公司经营。他们每年坐享红利。自己该种田还是种田,该经商还是经商。村民也不是省油的灯。随着游客的增多,收益越来越好。村委会也可能要求提高分红比例。

大门对联

和其他景区一样,党家村也是以传统的牌坊造型做门楼。体量颇大,水泥浇筑。建筑无足评说。但大门上今年春节张贴的一幅对联却大气得体。值得欣赏。联曰:

祖宗艰难创业,修此宅,造此庄,原为避风雨乐农商。岂料留下稀世瑰宝,可光中华建筑史; 岁次甲午年除夕

子孙懵懂享用,作于中,歌于斯。不识真面目蕴椟玉。既经拂去历史尘埃,方见北国文明村。党培经老先生撰联,龙门延宏书

今日发展旅游,祖先留下来的村落,都成了香饽饽。子孙享用不尽。此亦前人栽树,后人乘凉的境界。可惜的是,随着我国城市化的快速推进,以及习惯于一刀切、命令主义的行政作风,已经毁掉了难以数计的类似传统村落。它们已经被彻底的摧毁,代之而起的是商用楼盘,火柴盒建筑等其他现代大路货建筑。相比起来,党家村是幸运的。

党村家训

过牌楼下坡途中,路边有一大块广告牌式的设置,上面赫然写着党家村家训。

其一曰:

在少壮之时要知老人的心酸;当旁观之境要知局内的境况;

处富贵之地要知贫贱人的苦恼;居安乐之场要知患难人的痛痒。

其二曰:

无益之书勿读。无益之话勿说。

无益之事勿为。无益之人勿亲。

其三曰:

傲不可长。欲不可纵。志不可满。乐不可极。

其四曰:

动莫若敬。居莫若简。德莫若让。事莫若咨。

其五曰:

言有教。动有法。昼有为。宵有得。息有养。瞬有存。

这些家训,内涵深厚。几乎概括了中华文化待人和自处的全部智慧!当今之世,由于极左路线的干扰,许多人不爱看这些东西。也不愿意思考这些东西,更重要的是即使看了,思考了,也懂得了,但未必能实行它们。因为极左路线的领导人以身作则地破坏了知行合一的传统。也就是说的是一套,做的又是一套。言行不一,表里不一。此种风气不从根本上改变,所谓中华民族复兴自强,都是自欺欺人的鬼话。

村史简说

党家村地处古韩原,东临黄河,西枕梁山。村落依凭北原,下枕泌水。村史记载清楚。党家村始建于元至顺二年(1331),初名东阳湾。该年一位叫党树轩的农民到此落户。是为该村开村始祖。元至正二十四年(1364)更名党家湾,后称党家村。该村最初是党姓人聚居地,后有贾姓人来加盟。明弘治八年(1495)党贾联姻,揭开了党、贾两姓合力建造农商并重党家村的新篇章。到了清朝咸丰元年,历时三载,党贾两姓富民在村子旁边的高地上修筑了军事防御性质的泌阳堡。至此,村、寨相通,防战结合,上寨下村的格局确定。保持至今。两姓有秦晋之好。共同开发规划建设这个村寨。村中现存有党族祖祠、贾姓祖祠、党姓分金院、贾姓分金院等两姓创业建村的载体。从元朝至顺年间到上世纪80年代被西安冶金建筑学院(今西安建筑科技大学)的刘宝仲教授等师生发现前,该村700多年来一直过着亦农亦商的生活。1988年4月,在美国加州大学组织主办的国际民居建筑研讨会上,与会代表中国西安冶金建筑学院的刘宝仲教授专题介绍了党家村。引起国际社会的关注。美国伊利诺大学哈蒙德教授会后专程来韩城考察党家村。尔后,日本九州大学民居考察代表团曾两次考察该村。代表团团长青木正夫誉党家村为“民居建筑的活化石”。(解长峰如是说)近年来则以旅游业和农业为生计。开辟的也是历史上从未有过的新纪元。

上寨下村

过“党家村”大牌楼检票口,下行,路在村子的高处,从公路边向右侧俯瞰下去,是鳞次栉比的四合院建筑组群,密密匝匝。十分和谐地竖立在一片谷地里。粗略地数了数,现在还完好的四合院约略100余座。两侧的原,像屏风一样围挡保护着这个村庄。右侧的“屏风”看起来比我们左侧的“屏风”要低一点。下行途中,感觉左侧的原显得十分陡峭。回头观望,上面山顶上还有若干建筑。问村人,知道那就是当年防止土匪的寨。党家村有下村上寨的布局特征。上山也就是上原上的防匪寨,只有一条易守难攻的路。

料敌楼

村中建有料敌楼,明显地高出普通四合院三四倍。战乱年月,日也有人值班站岗。一旦有警,立马用村人熟悉的方式通知。村人即快速转移到寨上。这种安防建设,在农耕社会冷兵器时代,不失为一种得当的举措。

党蒙旧宅

下行200余步,就是清代光绪年间钦定翰林党蒙的宅第,这个宅第是该村甲级四合院。院子里有一个标志,一个磨盘式的石雕“民居瑰宝”。进门右侧有石碑《党家村民居调查纪念碑记》。其中说到上世纪80年代初西安冶金建筑学院的师生发现党家村以及随后日本九州大学本田昭四教授等先后考察该村,并给与民居瑰宝的评价,本田昭四教授客死韩城等事迹。不知何故,这份1992年由中日党家村民居联合考察团树立的碑记中,却没有提及解长峰书中所说的美国学者哈蒙德、日本团长青木正夫考察事。

党族祖祠

在党族祖祠中所供奉的始祖牌位上,我看到了党树干和樊氏夫妇的名字。若然,则与前述专家考证的党家村始祖党树轩不符。我估计一大半是仿制牌位的人书写错误。误将树轩写成树干。

贾姓祖祠

贾氏祖祠布置路数跟党氏祖祠差不多。游览这个村落,唯一的遗憾是因时间不凑巧,正赶上周六,没有机会翻阅党、贾两姓家谱。不明白祖祠这个名称的来历。因为一般聚族而居的地方,祖先有重大功名和官职的,通常称家庙,一般则称宗祠,如果是普天下某姓合修的,则称某某总祠。像该村这样的称谓总有点旅游开发的味道。不敢武断,提出存疑。

党姓分金院 贾姓分金院

所谓分金院也就是本家按股本分红的地方。平时大家可来这里了解本家族财务情况。相当当今各单位的财务室。

光裕第

光裕第又称走廊院。

这一家的宅院也是四合院,就建筑规制而言,当属甲级四合院。我不知道宅第主人是否姓孔。我走进去感到很不舒服。因为该四合院正房大门上张贴着曲阜孔府的那幅著名的对联:

与国咸休,安富尊荣公府第;

同天并老,文章道德圣人家。

我不知道主人为何要悬挂这样的一副对联。难道他是孔子的嫡系后裔?或者只是想借助孔府的那副相传是出自纪晓岚之手的名联来提高自己的身价?不得而知。房主人似乎在里面打麻将说话。隔着帘子,没好意思问他。而院子里却一点也不含糊地悬有禁止拍照的牌子。让人感觉很别扭。因为除曲阜外,还有衢州、高淳等地孔姓族人聚居的地方,一般都没有看见敢在自家门头上悬挂这副对联的。而此联不仅内容相同,甚至连载体也一样,也是写在木板上。究竟是主人有圣贤修为因此才大言不惭抑或是出于欺世盗利的目的。不得而知。

诗书第

诗书第是已经看过的民居四合院中文化气息和生活气息最浓的地方。宅第的主人还生活在其中。墙上张贴着韩城妇联评出的“最美家庭”奖状。上面刊登有他们一家老小和和美美过大年的照片。长长的四合院内两边门脸旁挂着不少代售的书画作品。正面客厅里除了书画作品悬挂滿壁外,横头还有主人正待出售的剪纸、拓片等旅游纪念品。难能可贵的是在客厅正面靠墙的地方还有一小橱柜线装书,我挪开椅子隔着玻璃看了看,诸如《论语》、《左传》、《唐诗三百首》等书,大抵都是祖传之物,是一百多年前读书人的教科书。临走时我给主人提了一个建议,可以考虑搞点游客参与的项目,比如,弄个木版印刷或活字印刷设备,内容可确定为家训或古代哲理诗。刷印技术简单易学。让游客自己亲手刷印若干张家训、格言,后面有在某地留念之类的文字。也可配上自己的名字。然后顾客话一定的费用买去送人或自留纪念。房主连连认同称谢。显示出主人积极进取,善于学习、乐于改进的特点。

文星阁

党家村文星阁实际是一座塔,但不知为何却称之为阁。我看,就是一座文峰塔。塔高6层。从笔参造化横匾的书写看来,这个塔或阁的建造时间当不会太早,很可能是民国或者晚清的产物。因为笔字已经写了简体。

一层建在约2米高的台地上。从阁门往里望去,登阁的小门锁着。门前台子上香烟缭绕。前来许愿祈福的大都是中小学生和他们的家长。阁前红绸字许愿条密密匝匝,把古老的祈福塔装点得十分鲜艳。

自南面仰望,这座文峰塔的每一层正面都有一块横匾;二层的横匾为“大观在上”。三层的横匾为“直步青云”。四层的横匾为“文光射斗”。五层为“笔参造化”。笔字的竹字头已经看不太清。塔顶也一样有塔刹等物。

 

焦溪村游记

喻学才

2014-9-6

七月二十九日上午9点,我们的车子在卫星导航仪指引下,从大片农田中间的机耕小路上找到了常州市武进区郑陆镇。快接近郑陆镇的约10多公里的路途,车子走得胆颤心惊。因为两边都是稻田,路边时不时蹦出一个村牌,这些村名有规律,都是姓加头,如余头村,刘头村,等等。车子恍惚在田埂上游走。我们最担心的是对面有车来怎么办,因为路太窄,无法错车。好在卫星推荐的捷径,附近熟悉的人都不走,就我们一辆车。偶尔遇到几个骑车的人,自然不是问题。

镇长杨康成

到了郑陆镇,才知道这个镇好大,镇区气象简直像县城关。车子行走中,我们瞥见了镇政府。那是一栋现代化的办公建筑,相当新,也相当气派。镇上很安静。也很干净。路上看不到一点纸屑什么的。问明镇长办公的楼层,我便径直走上楼去。杨镇长很年轻,很热情。也很干练。我递上名片,简单说明来意后,他便表示欢迎喻教授来郑陆指导工作。我们闲聊了几分钟。他就安排一位叫宋耀武的科长,交代说:喻教授需要什么资料,你找镇办拿。然后陪喻教授到焦溪村考察。小宋是南京理工大学毕业生。考到镇机关工作时间并不长,但办事也一样快捷高效。

小宋先去镇办要了一本镇志,一本焦溪保护规划,还有几份郑陆镇简介小册子。用一只印刷有“郑陆镇志”四个大字的纸袋拎着。随后他开着自己的车子,引领我们的车子向焦溪村方向前进。

郑陆的人文

郑陆是一个文化古镇,如果从乌墩遗址算起,这个镇有6000多年的历史;如果从舜过山的传说即大舜南巡路过此山推算,也有5000年的历史;如果从吴国贤人季札分封在舜山之麓,后因三让王位隐居终老于斯算起,也有3000多年的历史;如果从战国时期楚国的春申君黄歇分封在舜山附近,至今也2000多年历史。

改革开放以来,郑陆镇的发展日新月异。已然快步跨入了现代化名镇的行列。截至2013年,全镇完成地区生产总值105亿元。全口径财政收入8.34亿元;公共预算收入4.01亿元;工业总产值210.4亿元。其中规模以上工业总产值168亿元。 该镇工业以干燥产业和包装产业为特色。进入镇区,前往焦溪村途中,到处都是有着“干燥”、“包装”之类关键词的企业厂房和招牌,但看不到乌烟瘴气,城乡都很宁静。 农业以高效现代农业和观光休闲农业为主,如锦涛生态园,牟家现代农业观光园等等。

焦溪的历史

坐在车里,我一方面浏览窗外的城乡风貌,一面抽空看郑陆镇志和镇情简介等材料。了解焦溪的历史和人文背景。

如果从公元810年那位焦姓读书人隐居读书于此算起,焦溪村至今也有1200多年的建村史。只不过一开始并不叫焦溪村,而是叫焦村。唐朝名僧鸟巢禅师与焦先生为挚友,焦先生因用酒糟垫底的扣肉招待客人,焦村被鸟巢禅师改为焦垫村,元末明初明太祖朱元璋的老师焦炳曾在此村设立私塾课徒,深受村人敬重,因此村名又被改为焦塾。到清朝,这里又被称为焦店。民国三十年(1941)二月四日,日本侵略军火烧焦店。后来村人重开龙溪河。村里主事者遵循风水师的建议,为了规避火灾, 特以焦溪的溪水之“水”来克“火”,因此而定名焦溪。历史上焦溪以商业繁盛著称,清中叶这里就成了常州东门外的著名集市,到民国年间趋于鼎盛。至今保留完好的中市街属于清朝建筑。南新街、北新街等则属于民国建筑。都为商居两用。当代的焦溪产业以工业制造和观光农业为主。

焦溪的村落格局

焦溪村是一座依水发展起来的古老的聚落。最初的水系是“十”字形格局。主要水系为穿村而过的舜河,另外就是龙溪河、西街街河、南溪小河。这四条河交汇,构成一个十字形格局。经过三十多年的人为改造,其中包括1957年的西街街河的填塞,1969年的舜河裁弯取直和拓宽工程,开挖新河自柳门桥以南(经鹤山北麓,至石堰粮库东侧出口一段),填塞柳门桥到宝善桥那段舜河旧河道;1978年又填塞了万兴桥往东的南溪小河诸项工程。到1978年的填河工程结束,焦溪古村原有的“十”字形格局就变成了“一”字形格局也就是今天我们所看见的村落格局。

焦溪的街巷桥

小宋陪我们从南街进入,过中市桥。感觉街面不宽,但整洁,街心一律用采自苏州木渎古镇的金山条石铺地,坚硬大气。两侧用稍短的金山石镶边。这里属于1946年前后新建的街道。临街房屋都是商住两用性质,一楼做店铺门面,二楼住家。住家的二楼没有土石墙壁,而清一色的板壁。板壁约1米5高的部分做成密封式的,上面部分则配有窗户,可以开阖。这大概也是为了私密性而设。房屋的墙壁比较特殊,墙壁多用当地产的黄石堆叠而成。这些黄石造型并不规整,工匠堆砌也有发生力学偏移的情况,于是在该村我们看到不少山墙上钉满了长短不一的长铁钉。这种铁钉是铁匠打的,呈U形。目的显然是借助这些长钉来加固各相关黄石之间的咬合力度。

经过三元桥,我们又回到中市桥附近。小宋陪着我们进入了老新街。老新街应该历史比中市桥两岸的街道古老一些。明显的感觉是街道宽些。我们在老新街入口不远,遇见住在街口的村委书记沈女士,沈书记很客气。听小宋介绍后,热情邀请我们考察完了到她家吃午饭。并给我们每人送一瓶矿泉水。我们一一婉谢,因为我们此行自己给自己订了规矩,坐自己的车,吃自己的饭,花自己的钱住宿。喝自己带的茶水。不事先联系镇村领导,临时找个熟悉古村情况的人带带路,介绍介绍就可以了。有材料提供一点更好。我们就这样一路走,一路看,经奚家弄,过仇家弄,到中街25号。又回到了我们的停车处。

历史上的焦溪村有六街九桥十八弄,不难想像鼎盛时期的人烟辐凑,市声填咽的繁荣景象。现在的焦溪村新增了一座1979年在红星河上新架的红星桥,保存了青龙、咸安、中市、三元四座古桥。其余老五桥即宝善桥、惠通桥、文星桥、万兴桥、蔡庄桥,根据1980年代村镇规划,已经尽皆拆除。

焦溪村历史上供有六条街道。基本格局为:沿村中东西走向的龙溪河布局,龙溪河北岸有条长街,称之为上塘,上塘东起宝善桥,西至文星桥。这条长街分为东、中、西街;龙溪河南岸称为下塘。龙溪河在南街口折而趋南,龙溪河东称南下塘,河西称南上唐。所谓六街,即指东街、中街、南街、老新街、北新街以及西街。1957年为拓宽西街街面,建设了红星路,将原来的西街拆毁了。现在,六街只有五街

焦溪村的弄堂总共有十八座之多。它们是东街的殷家弄、大桥弄、承家弄、茅坑弄;中街的奚家弄、油车弄、仇家弄、吴家弄、典当弄;南街的是家弄;西街的强家弄、沈家弄、奚家弄;东下塘的牛马弄、江家弄;南下塘的王家弄、蔡家弄、是家弄。但经过半个世纪的历史变迁,现在还保存下来的弄堂只剩十三座,原来东街的茅坑弄、承家弄;中街的油车弄、吴家弄;原西街今红星路的沈家弄都没有了。

焦溪村的弄堂,因为多位商户居住,安全意识很强。因而也给该村的建筑布局带来特色,这就是在每条弄堂的出入口设置圈门,早启晚闭。有效保证了弄堂中居民的人身安全和财产安全。可惜的是,在上世纪五十年代大拆大建的时代环境下,这里的圈门也被视为妨碍交通的设置,因此十一座圈门无一例外地被拆光。如今,村人只能在圈门遗址前跟我们话往事说沧桑了。

未来焦溪村

我们游走在焦溪古村,虽然饱享了古村大体完好的格局,和墙面斑驳的商住老宅,还有奚氏家族的进士屋,以及今最高法院副院长奚晓明的故居等,大多数房屋都有标牌,四处市保单位也有标志牌,但仍感人文内蕴挖掘展示得不够。因为没有几栋有内部布展的景点。和洞庭西山的明月湾比较,还有一段距离。主要是人文遗产资源的发掘和展陈工作还需要加强。

今日焦溪村已然成为基本没有商业的古村,原来的商住结合的建筑功能没啦。历史上焦溪村的产业,空间已经转移到西部、南部了。因为今日的企业不同于历史上的手工业制品,南北杂货,不需要太大的空间。现在的企业要安置机器,安置工人。面积小了撒不开。与商业的转移相联系,今日焦溪村的民居建设也呈现出向西向南发展的趋势。可以预期,若干年后,焦溪村将成为常州武进区的一颗旅游明珠。因为在今日之苏南,像焦溪这样保存完好的古村落已属凤毛麟角。而地方政府改革开放以来重视古村保护,也是比较少见的。

2014-8-8

李市村游记

喻学才

2014-9-2

2014年7月25日下午,我们一行冒着35度高温来到古里镇,在镇办公室奚主任的安排下,建设办的小陈陪同我们驱车李市村。我们约用了一个小时的光景,在古村核心板块走了一遭。一圈走下来,我很快就被吸引住了。是什么吸引我呢?是该村的水网格局、街道布局和道路格局。

李市,本为镇名,现为村名。位于苏州常熟古里镇域。距离古里镇约15公里。2008年被评为江苏历史文化名村,2014年被列入中国传统村落名录。

李市村是一座因水而兴的江南水乡商业集镇。它的兴起源于明代一位李姓商人在此地建造别墅,人称李墅。后来凭借水运的方便,李市镇逐渐繁荣起来。形成了三条街道的热闹集市,至今还保存下来三百多栋商户住宅,以及规整的沿河条石驳岸。

走进李市村,我们很快就发现这个村落的布局呈井字型。或者说,这个古老的江南集镇是沿着四条河浜发展起来的。河浜中水面还算清澈,自然也长有不少水葫芦之类的植物。条石驳岸大多数完好保存,颜色赭黄。少数新近补筑的条石则呈灰白色。很容易看出是在旧有的基础上添加的。街道两旁的民居虽然有些破旧,但大体还都稳稳当当的,没有墙倒屋塌的现象。且绝大多数老宅还住着人家。这和有些古村落将原住民统统迁走,徒留一座空村给人的观感大不相同。

李市村的水系分东西流向和南北流向两组。东西向流动的是陈泾河和黄瓜浜;南北向流动的河流有中山河和山泾河。古村的核心街巷全部集中在这四条水系围合而成的井字型格局的中央部分。

今存之李市,主要街道有南北向的李市主街(全长300米)和东西向的李市东街(全长200米)和李市西街(全长200米)呈十字型分布。

昔日李市村的石板街巷路面,现状多数都铺上了水泥路面。这大概是为了行走和行车的方便,虽然无可厚非,但对古村神韵毕竟是一种损害。

古代李市是以走水路连接外部世界的。当年的水路东连常熟任阳,西接常熟唐市,南邻昆山石牌镇,北靠常熟白茅镇。如今的李市村跟外部世界的联系主要靠李白路。大家不要误会,这条路虽然叫李白路。却跟李白一点关系都没有。因为该村以前属于白茆镇。2003年,白茆镇、庙前镇和古里镇合并为新的古里镇。但因为这是一条由昔日的镇上通往李市村的通道,所以名称还是保存下来了。所谓李白路,即由李市通达白茅的公路。昔日发达的水上交通现在基本废弃不用了。这就是沧海桑田,是不以人的意志为转移的。

村子里虽然有很多老建筑,可惜还没有钉立标志牌。让我这个对李市村没有研究的人感觉很茫然。就像打开一本没有标题的书,想快速阅读。顿时有囫囵吞枣、莫名其妙的感觉。

我曾请教陪同我们考察的镇建设口小陈,李市村的产业构成。他告诉我:这个村子现在主要做红木生意。看来昔日的商业集镇还是给后人留下了遗产,不仅仅是几百栋古旧的民居店铺,也不仅仅是四条长流不息的河浜和架在那上面的若干座古石桥。这就是经营的智慧。由于时间已晚,我们来不及拜访村中的商人,来不及向他们请教红木的生意经。

具体负责李市村传统村落的申报工作者,是镇文化站站长邹养鹤先生。我曾在薄暮时分匆忙地驱车拜访过他。在他办公的那座园林味很足的文化站,我们小谈了一阵子。感觉到了他是一个儒雅的文人。他说,这个村子,他从2008年就开始研究。传统村落申报材料是他一手整理的。该村虽然没有产生特别有名的人物,但经商致富的商人,读书中举的举人,还有那在仕途上小有斩获的官员,共同构成了李市历史上的人文风景。我说,李市村原生态保存得如此之好,令我激动。但下一步如何发展,还需要做深入的研究。毕竟能留存到今天的江南水乡不多啊。

我知道古镇有常熟著名藏书楼铁琴铜剑楼,询问邹站长。邹站长告诉我,现在也只是一座空楼。因为当年楼主人的藏书早已送到国家图书馆收藏了。

我们希望常熟的领导,苏州市的领导,多给予李市一些关注。因为当今之世经济不具有优势的古村,往往病急乱投医,希望有开发商来开发。而这类原生态的古村落开发商一来,大部分都会走样变味。原汁原味的江南古村如今已经所剩无几。我们提醒决策者不要简单化,用城市开发的模式来改造乡村,特别是改造古村。改造一个,往往就毁灭一个。将来留给后人的只能是城不城,镇不镇,村不村的非驴非马的玩意儿。后人会根据历史档案,指责我们这个时代的当权者祸城殃村。我们有那么多拆迁的钱,为什么不能拿些出来保护修缮若干传统村落,给后世保留一些历史的记忆?

2014-8-24

高淳漆桥村游记

喻学才

2014-8-25

引子

南宋末年,有一位叫孔文昱的孔子后裔,从曲阜到浙江平阳避难。后来又辗转到了江苏的溧阳,最后落脚江苏高淳今漆桥村这块土地。他就是漆桥村孔氏的始祖。现在漆桥这块土地上,孔姓人口占90%,是绝对的大姓。我们到漆桥镇漆桥村考察,前后访问接触了四个当地人,其中一个是镇人大常委会主任,一个是银行会计,一个是小学校长,也是孔氏家谱的主修者,还有一个农家乐桥南人家的老板娘。四个人中只有一个姓朱,其他全姓孔。这当然有偶然性,但也可佐证这个村孔姓人占绝大多数的判断。孔氏始祖建设漆桥是一种版本。关于漆桥村开创的历史,另外一种版本说是西汉末年本地(当时叫南陵)人平当在朝任宰相,因受王莽排挤,自觉隐退,回到家乡今天的漆桥地面隐居,为了方便过往客商,便自己施舍钱财建造木桥。为了防腐,乃刷漆于桥,因而得名漆桥。但据我研究,这后一种说法证据不足。虽然平当在朝当宰相是事实,但他是病死在任上的,显然不可能有回家乡隐居的时间。

新街

今天上午,我们从早上7点半到11点半,用了4个小时走访完江宁街道的杨柳村古民居(事见《杨柳村游记》)。随后驱车前往高淳区漆桥镇漆桥村。一个小时后,我们的车子已经停到漆桥村了。肚子饿了,赶快找饭吃。一番考察,发现这个古村落原来一北一南本有两家做农家乐的。北头的一家门头上标着“孔氏人家”。是一座两层楼的农舍。门临该村新街主道。我们询问是否为游客提供餐饮服务,回答没有。我看见他们一大家人围坐在桌子旁进餐。他们告诉我在村子的南头有一家在做。我们停好车一路找过去。这条公路面临新街,路的左侧都是新近营造的一些景观,尽管有些学城市道路设计模式之嫌疑,但路外的农田中一口口水塘掩映在绿树白墙、绿毯般的稻畦组成的村落环境中,还是十分的赏心悦目。骄阳似火,腹鸣如鼓。没有太多的心情欣赏。即便如此,印象也十分美好。

午餐

过了新近修建的xx桥,走不远在路的右手便出现了一长排平房。门口有个横匾,叫“桥南人家”。平房的东、南两侧连接着农田。远处连接着游子山。热心的农家大嫂知道我们是来找饭吃的,请我们到游廊里的圆桌旁坐,说那里凉快的很。但她们忘了今天没有一丝风,而且35度高温。我们在她们指定的位子坐了不到两分钟,就热得受不了。要求调到有空调的包间。主人又很热情地引导我们进了包间。我点了两菜一汤。一个昂刺鱼烧豆腐,一个清炒豆角,一个西红柿蛋汤。两人还享用了一碗米饭。豆腐烧昂刺鱼最好吃,西红柿的味道也很纯正,很多年都没吃到这种有点酸甜感的西红柿了!一顿饭吃掉94元,朱姓老板娘还优惠了我4元。并且自告奋勇地带我们去镇委会找人大主任孔令兴。因为我们吃饭时朱老板来看我们,闲聊时问及我们的来意。我们实话实说是来考察古村落的,并向她打听镇或村的领导。他当时就爽快地说,吃完饭,我带你们去找。镇领导叫孔令兴。

老街

朱老板人很热情直爽。她带着我们走了半条新街,指着一栋新街临街的房子告诉我们那是她的家。然后从巷道里抄近路进入老街。老街保存基本完整,街道轮廓尤其完整。但不少门面上标了阿拉伯数字。我们一开始都莫名其妙。后来看到好多处都在拆去危险的腐朽旧砖和梁架。原来他们正在紧锣密鼓地从事老街修复的工作。在经过一处临街的巷道口时,我们看见巷子中间高空有木头连接两面的山墙。朱老板见我们张望,便告诉我们那是她的老街的房子,现在成危房了,那木头是用来支撑的。在老街上,当我们经过漆桥村老年人活动中心时,只见屋里的老年人似乎都很专注地围着桌子玩牌。一点也不觉得疲倦。我很感慨。人年纪大了,是否都像小孩子一样贪玩呢?为什么他们都不感觉疲倦呢?也许他们害怕孤独,有同龄人在一起,心里就踏实。有事情忙着,心里就充实。孤独,对于老年人而言,杀伤力也许比疲劳感更大一些吧?在村老年活动中心对面,有一片面积500平米左右的废墟。上面瓦砾烂砖,杂乱不堪。朱老板告诉我们,这个地方就是有三、四百历史的孔氏祠堂的遗址。是当年抗日战争期间新四军因为特殊需要放火烧掉的。

老街长约200米。这个长度,是很适合步行休闲的距离。做步行街比较合适。在老街上行走,我看到一个老者打着赤膊在劈蔑,他是篾匠,正在做手艺活。这场景我已经快三十年没见过。抬头一看,他的正面墙壁上还贴着那张有着牛唇虎掌、鸳肩龟脊特征的至圣先师孔子的画像。我停下来与老者聊了几句。老者不太善言辞,但看得出来,他对自己作为孔圣人的后裔是自豪的,对于游客尊敬孔子是高兴的。这里的老街人,很少像城里人那样关门闭户。而是绝大多数门户洞开。你走在街上,就可欣赏他家的陈设。其中靠近南头的一家很有意思。主人的门联书法是自己写的,很有特色,引起我的注意。再看横批上面居然增加了四个小字,“要修族谱”。临街的两间房都开着,正面墙壁上分别张贴着主人自己创作、自己书写的诗词。书法没有装裱,就直接将宣纸写就的诗歌张贴在墙上,倒很是原生态哩。因为孔主任他们已经上了老漆桥,我没来进去跟主人闲话。

孔令兴

朱老板很负责任地把我们带到了镇政府,这里镇政府和村委会合署办公。门口的牌子因为朱老板急于招呼我跟孔主任见面,匆忙中未来得及看。应该是高淳县漆桥社区吧?因为江苏省下面镇村机关都挂社区的牌子。

孔主任是固城人。在固城镇担任过镇长职务,来漆桥镇担任镇人大主任,同时担任漆桥镇漆桥村旅游开发建设指挥部办公室主任之职。人很敬业,原则性很强。今天是星期六。我没有想到他这个当领导的还呆在办公室里。

他听明我的来意后,介绍时层次非常清晰。都是具体针对我提出的要求,逐条回答。纹丝不乱。我们对面而坐,交谈愉快。

他的谈话内容如下。他对县委吴书记如何决策开发漆桥镇漆桥村的旅游业,如何正确地定位于做孔子文化等赞不绝口。对吴书记举全县之力支持开发漆桥的魄力十分感谢。他还谈到推动征收修复古街所遇到的困难,虽然觉得压力山大,但他一点也不气气馁。我觉得这种态度真实自然。是一个事业心强的领导面临困难时的真实心声之表露。他还送了我一本小书,书名为《江南孔家第一村》,系中国文联出版社出版。我建议他做孔子文章,可分两方面进行:一是突出漆桥孔氏,也就是江南孔氏的特点。不要去重复曲阜、衢州。应该立足做自己的高淳漆桥孔氏文化。比如彰显历代漆桥孔氏德行高尚、学问优长或者其他有建树的人的故事,采用动画片或微电影的方式。二是应做孔子思想学说的宣传活化工作。让游客和当地老百姓认识孔子学说的不朽价值。如举办论语短训班等。

随后他和年轻的银行会计小孔陪同我漫步考察老街。我发现老街的街道路面石板不是那么自然,有些地方有车辙沟槽,但都不长,突然断掉。我问原由。他告诉我,前些年有女性因为穿高跟鞋崴脚,当时的领导便将原来的留有历史印痕的石板老街路面挖了,代之以水泥路面。这些现在的石板路面是我们重新找回来铺上去的。我称赞他们不简单。保护原生态文化景观的意识强。他还带我们去看过一处残留的老宅子,是高淳县文保单位,据当年的专家判断为明代的民居。这个民居的编号为xxx.该房子的一侧是两三层的楼房。老宅子柱子粗大,但地面潮湿,光线阴暗。这个地方也就是被漆桥村的人认为是汉朝王莽当政时辞官归隐的丞相平当之旧居。孔主任跟在院子中干活的户主低声交谈了一阵子。出门后,孔主任很是无奈地告诉我,户主的工作做不通,不愿意离开这个地方。走过孔氏宗祠废墟地。孔主任说,这里横竖宗祠修不起来,准备搞一个慢食中心。我不认同这个思路。我觉得作为大宋南迁的阙里一支,在这里繁衍生息了700多年。这个老宗祠也已经有三百多年的历史,毁于上世纪1944年8月。这是一个重要的载体。漆桥要打孔氏文化牌,必须要有家族文化历史的载体。不重视这个载体,就等于忽视了漆桥古村的灵魂。慢食中心是个好创意。但不一定要在孔氏宗祠的废墟上建设。那样干会被非议的。因为你说漆桥是孔子后裔聚居之地,但请问你的载体何在?作为家族文化,宗祠或家庙是最重要的载体。

孔主任一行陪同我们走过古漆桥,欣赏了大宋南迁古井。该井栏上当年凿井时所刻“大宋南迁阙里孔氏广源”字样还清晰可见。我怀疑这个广源就是当年孔氏的先祖,说不定是来漆桥定居的第一代或第二代祖宗哩。不过要研究孔氏族谱,看看他们的辈分中有没有广字辈,看看他们宋朝的先祖中有没有叫孔广源的人。在老街尽头,我请他们留步,因为新街我们下午过来时已经走过一次,现在往回走,顺便去取车。

孔德潮

来到停车场,我忽然又想到还是应该去拜访一下孔德潮老先生,因为他德高望重。我很欣赏他坚持把当年投靠汪精卫的漆桥籍汉奸——当时江苏省民政厅厅长孔某从家谱上除名的做法。这就叫春秋笔法。所继承的是孔子的真精神。我随便拦了一个卖菜归来的中年妇女。他用本地话告诉我你到前面南陵关前双排石那里再找个人问问。我们开着车穿过去年才落成的南陵关,我还没有研究南陵关建造的文化背景,但直觉体量大了些。原来双排石是村和镇之间的一个分界。我们看见虽然天气炎热,镇区街道上也在开挖。仍在大兴土木。挖掘机仍在商铺门口挖掘,显然是在挖掘地基整理下水道等基础设施。我问了一个长得很像北方人正在照顾挖掘机的中年壮汉,他手指了孔德潮先生的住宅,怕我走错,还跟我走了几步,站在巷口关注我是否走错。巧的很,我敲击那扇铁门时,门开了,一个方面老者,气象平和地看着我。我自报家门,并肯定他就是孔德潮先生。我猜对了。老先生把我们让进屋,在木头沙发上落座。我知道他主修了2003年那次漆桥孔氏的家谱,便跟他谈谱牒修撰,谈漆桥孔氏的来历,谈溧阳游子山和高淳游子山的关系。跟他谈话,弄清楚了以下问题:漆桥孔氏,始祖为孔文昱,南宋末年为避乱南迁,先到浙江平阳,后老二到了江苏溧阳,老四一支到了高淳漆桥。是为漆桥始祖,即孔文昱。孔校长告诉我,从南宋末年到现在,也七百多年了。老先生很人情,他先拿出一份光绪年间所修谱牒的谱头复印件给我翻阅。随后又丛里间搬出三本精装的《孔子世家谱》。我逐一翻阅,发现其谱例还是很有特色的,即对各地分支纲举目张,把最重要的三个信息都强调了,一是支派,二是人名,三是地名。因为按图索骥。找到了这个名字,明确了这个地名,可顺藤摸瓜,深入调查。但这本孔子世家谱也有一个缺点,就是没有艺文志,没有人物传记。下午在镇上跟孔令兴主任聊天时我就提出一个疑问,我说,因为没看到你们的光绪谱,也么有看到你们的新修的谱书。我不相信一个家族聚族而居700多年,居然没有几个有影响的历史人物流传后世子孙之中。

现在翻阅谱书,我忽然明白了,这是因为记载的疏漏,或者说是因为谱例的缺失造成。

孔老先生还给我看了一张复印自老谱的孔氏宗祠(迎六公祠)的平面布局图。也就是我们看过的漆桥自然村老年活动中心对面的那块废墟。我邀请孔老先生一起合影留念,背景就用他家的门口。

伴随着天边的晚霞,返回的路上车辆稀少,天气也不像中午来时那么热。车开得欢畅,今天居然没有遇到堵点。也算是现代城市生活并不常见的情况。大概是因为今天气温太高,大家怕热不敢出来的原因吧,

2014-7-19当晚

乐游原游记

喻学才

2014-2-18

乐游原这个地名在我十岁前读唐诗三百首时就已经刻在脑海了。因为它和李商隐的“向晚意不适,驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏。”联系着。儿时的我自然很难理会李商隐诗中的寓意。但诗中人物因为心情不好,坐着车子在黄昏时节登上乐游原,看着夕阳西下,产生感伤情怀。这个情景就是小孩子也能理解,也会觉得美。因为小孩子也有黄昏时节欣赏落日的体验。只是没有大人特别是年老的人那种惆怅罢了。那时节我家里穷,没有字典等工具书,身边也没有人可问。我心中一个疑团一直藏了好多年,就是“原”是个什么东西。因为我家大别山区到处都是山。心中老在想原和山有何不同。后来上大学了,利用工具书,才知道被流水切割后的台地叫原。1982年读研期间,又喜欢上了李白的《菩萨蛮》词中的“乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。”导师曾昭岷教授带着我们几个同学漫游六大古都,因为在西安停留的时间很短。又系集体行动,只看了大雁塔、小雁塔,碑林等有数的几个地方。发思古之幽情的乐游原探访未能成行。我的“原的困惑”仍未能实地求证。

2014年春节,儿子陪同我游览乐游原,这才了了我多年的宿愿。

乐游原在古城西安,是一个比较大的地理概念。乐游原,是一处位于隋唐长安城东南隅、今西安市南郊大雁塔东北部、曲江池北面的为流水切割形成的黄土台塬地貌。塬面长约4公里,宽200-350米,西安市城区平均海拔高度为412米左右,而乐游原海拔高达450~455米。原面平均高出两侧平地10-20米,最高处高于平地30米。按诸唐代城厢规划示意图和今天的地形图,新昌坊和升平坊属于距离乐游原最近的里坊,延兴门即地据此冈原之上的景区大门。乐游原在古城西安,属于地势最高的所在。登上乐游原,终南山就在眼前。

汉宣帝与乐游原

乐游原因地处古长安城东南隅,加上地势高爽,隋唐以来,便一直是古长安的游览胜地。不过乐游原的名称却早在汉代就有了。“汉宣帝少依许氏,长于杜县,乐之。”这个许氏后来成了汉宣帝的皇后。死后葬于南原,宣帝为其立庙于曲江池之北亭,名曰乐游原。“乐游原在咸宁县南八里龙首之横冈也。《汉书宣帝纪》神爵三年起乐游苑。《关中记》:宣帝立庙宇曲池之北,号乐游。《长安志》:汉时立庙,余趾尚存。”按神爵三年是汉宣帝的年号,为公元前59年。《长安志》的作者是宋代学者宋敏求。说明在宋代还能看到汉宣帝为许皇后所立的庙宇遗址。

唐代诗人豆卢回有《登乐游原怀古》一诗,是唯一的一首登乐游原缅怀汉宣帝的诗歌。全诗曰: “缅维汉宣帝,初谓皇曽孙。虽在襁褓中,亦遭巫蛊寃。至哉丙廷尉,感激义弥敦。驰逐莲勺道,出入诸陵门。一朝风云会,竟登天位尊。握符升宝历,负扆御华轩。赫奕文物备,葳蕤休瑞繁。卒為中兴主,垂名于后昆。雄图奄巳谢,余址空复存。昔为乐游苑,今为狐兔园。朝见牧竖集,夕闻栖鸟喧。萧条?亭岸,寂寞杜陵原。羃历野烟起,苍茫岚气昏。二曜屡廻薄,四时更凉温。天道尚如此,人理安可论。”诗篇前半回顾汉宣帝的人生简史。后半感慨世事沧桑的无奈。

唐代的乐游原

在隋唐时代,长安是世界最大的都市,乐游原是这个大都市的游览场所。去乐游原得走延兴门。

延兴门建于隋初,是隋唐长安外郭城东墙偏南门。门内有著名的乐游原和青龙寺。门西对应郭城西面的延平门,这两座大门之间有延平门延兴门大街,是长安城南部的东西大道。延兴门北距郭城东墙中门春明门2260米,门上有楼,门下有三门道,门道宽度皆为6米。延兴门东西宽21米,南北长42米,面积882平方米,门内南北两侧分别是升道坊和新昌坊。门址在今西安东南郊铁炉庙村南,其东现有延兴门村。

乐游原就在当年的延兴门内。“隋营京城,宇文恺以其地在京城东南隅,地髙不便,故闕此地不为居人坊巷。而凿之为池以厌胜之。宇文恺考虑到乐游原一带位居长安城的东南角。地势太高。如果在那上面建造官民住宅,就有凌驾于皇宫之上的威胁。这自然是规划者的大忌。因此他将那块高地空出来,引黄渠水绕城。入城而到乐游原下。就地开凿池沼,最初名为曲江。在唐开元年间,乐游原得到大规模的开发:唐开元中疏凿為胜境。南即紫云楼、芙蓉苑;西即杏园、慈恩寺。花卉环周,烟水眀媚。都人游赏盛于中和、上已节。即赐宴臣僚,会于山亭。赐太常教坊乐池备綵舟,唯宰相、三使、北省官、翰林学士登焉。倾动皇州,以为盛观。在唐代乐游原的开发过程中,太平公主和宁王、申王、寿王、薛王等王公贵族的贡献卓著:唐太平公主在此添造亭阁,营造了当时最大的私宅园林——太平公主庄园。韩愈《游太平公主庄》诗云:“公主当年欲占春,故将台榭押城堙。欲知前面花多少,直到南山不属人。”南山,就是终南山。可见那时的乐游原规模远远大于今天。太平公主性喜营造。她营造的这处园林,因谋反被没收后,就分赐给了宁、申、歧、薛四王,四王又各自大加兴造,遂奠定以冈原为特点的自然风景游览胜地。

唐曲江开元天宝中尝有殿宇。安史之乱遂尽圯废。文宗览子美诗‘江头宫殿鎻千门,细柳新蒲为谁緑。因建紫云楼、落霞亭,岁时赐宴,及两岸建亭舘焉。唐文宗因为读杜甫的曲江诗,才知道当年全盛时期曲江一带的繁华,于是下令恢复部分景观,再现当年的辉煌。

“文宗太和九年,发左右神?军各一千五百人淘曲江,修紫云楼、綵霞亭。仍勅诸司:如有力欲创置亭馆者,宜给与闲地任其营造。先是郑注言秦中有灾,宜以土工厌之。加濬昆明、曲江二池,帝又曽读杜甫诗云‘江头宫殿锁千门’遂思復昇平事而加修创焉。予按此地在都城中固为空隙,便于游观。然亦縁黄渠可引,故游观者乐之也。於是紫云楼在其南,杏园、慈恩寺在其西,皆以此池之故也。汉武帝时池周回六里余。唐周七里,占地三十顷,又加展拓矣。

唐文宗不喜欢曲江这个名称,将原来的曲江改为芙蓉池。中唐时期,曲江芙蓉园以种荷花为主。韩愈诗曰:“曲江千顷荷花净,平铺红蕖盖明镜。”每年正月晦日(农历正月最后一天)、三月三日、九月九日,京城士女咸即此祓禊。帟幕云布,车马填塞。绮罗耀日,馨香滿路。朝士词人赋诗,翌日传于京师。“唐时三月三日赐侍臣细柳圈,言带之免虿毒。前人的这些记载,为我们保存了1000多年前的唐代长安的民俗信息。

唐玄宗时代,应该是乐游原最为繁盛的时代。所以张说的诗中留下了如下的诗句: “城隅有乐游,表里见皇州。策马既长远,云山亦悠悠。万壑清光满,千门喜气浮。花间直城路,草际曲江流。凭眺兹为羙,离居方独愁。刘得仁《乐游原春望》从站在乐游原上可以鸟瞰长安城的角度歌颂该原的美:“乐游原上望,望尽帝都春。始觉繁华地,应无不醉人。云开双闕丽,柳映九衢新。爱此频来往,多闲逐此身。”

中唐时期,乐游原仍是达官贵人造别墅的首选之地。“潘孟阳为戸部侍郎,气尚豪俊,不拘小节。居第颇极华峻。宪宗微行至乐游原,见其宏敞,工犹未已。问之左右,以孟阳对。孟阳惧而罢工作。性喜游宴,公卿朝士多与之游。 这个潘孟阳,还算识趣。自己收敛了。宪宗也就没有深究下去。

但到了晚唐的耿湋眼中,昔日繁盛的乐游原已经盛况不再了:“园庙何年废,登临有故丘。孤村连日静,多雨及霖休。常与秦山对,曾经汉主游。岂知千载后,万事水东流 。”李商隐的名篇《登乐游原》所描绘的意象既是李商隐个人暮年的感喟,也是晚唐社会的写照,更是乐游原游乐区日薄西山的剪影:“向晩意不适,驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏。”

晚唐政治问题多多。有能力者得不到重用。故志士多有不平之气。杜牧的《将赴吴兴登乐游原》诗堪称代表。诗曰:“清时有味是无能,闲爱孤云静爱僧。欲把一麾江海去,乐游原上望昭陵。”杜牧自负,认为才气超过兄长杜悰。但杜悰在朝廷所做的官职位比他高,因此他心里很不舒服。自伤怀才不遇明主。昭陵,是唐太宗的陵墓名称。作者所处的时代是晚唐敬宗的时代,他眼中只有雄才大略的唐太宗。很显然是对敬宗不能重用他不满。诗意说自己生在政治清明的时代,因为无能,简直无所作为。很长时间等不到任命,一旦任命就把他外放到南方去。是进一步对朝廷让他去去吴兴就职表示不满。当然,今天在乐游原上已经望不到昭陵了,原因很简单,城市高楼太多。

前面说过,在延兴门附近有两个类似今天小区一样的里坊。其中一名升道坊。一名新昌坊。唐代名将哥舒翰、诗人白居易、钱起、李益、姚合,在这里都有住宅。就连穷得要亲自到荒田中寻野菜充饥、需要靠朋友接济的苦吟诗人贾岛也曾在这里居住过。张籍《赠贾岛》:“篱落荒凉僮仆饥,乐游原上住多时。蹇驴放饱骑将出,秋巻装成寄与谁?拄杖傍田寻野菜,封书乞米趁时炊。姓名未上登科记,身屈惟应内史知。”僧侣诗人皎然还有雅兴在大清早跑到乐游原上看风景:“凌晨拥敝裘,闲上古原头。雪霁山疑近,天髙思若浮。琼峯埋积翠,玉嶂掩飞流。曜彩含朝日,揺光夺寸眸。寒空标瑞色,爽气袭皇州。清眺何人得,终当独再游。”诗中所说的山,就是终南山。

大历十才子之一的钱起还没发迹前,曾经写过一首《乐游原晴望上中书李侍郎》的诗,诗曰:

“爽气朝来万里清,凭髙一望九愁轻。不知凤沼霖初霁,但觉尧天日转明。四野山河通远色,千家砧杵共秋声。遥想青云丞相府,何时开阁引书生?”真是有志者事竟成。他后来科举得意,在朝为官。钱府就建在新昌坊内。

诗人姚合(约779~约846)《新昌里》云:“旧客常乐坊,井泉浊而咸。新屋新昌里,井泉清而甘。僮仆惯苦饮,食美翻憎嫌。朝朝忍饥行,戚戚如难堪。中下无正性,所习便淫耽。一染不可变,甚于茜与蓝。近贫日益廉,近富日益贪。以此当自警,慎勿信邪谗。”这首以新昌里为题的诗歌记载了一个很有趣的故事。他们家原来住的常乐坊井水又浑浊又咸涩。现在住的新昌坊条件大为改善,井水清甜。但他的仆人们因已经习惯了原来的咸水。却很不适应这种变化。姚合因此感悟出一个道理:“近贫日益廉,近富日益贪。以此当自警,慎勿信邪谗。”

隋唐时代乐游原上还有一个重要的所在青龙寺。青龙寺建于隋开皇二年,初名灵感寺。唐景云二年改名青龙寺。北宋元年后寺院渐次废毁。青龙寺是日本佛教密宗真言宗的祖庭。九世纪初至中叶,日本曾派遣大批学问僧、请益僧到唐朝求法,著名的“入唐八家”中有6人曾在青龙寺受法,空海和尚是其中之一。释空海,号弘法大师,公元804年随日本遣唐使入唐求法,在青龙寺拜释惠果为师学习密宗。回国后,空海在高野山建造金刚寺,创立真言宗,为中日文化交流做出了积极贡献。

唐代乐游原还是每年进士活动的区域。“曲江宴,唐初设以慰下第举人。其后弛废,有司不復飭。而进士会同年於此。开元时立为令典。造紫云楼於江,至期,上率宫嫔垂帘观焉。命公卿士庻大酺,各携妾伎以往。倡优緇黄无不毕集。先期设幕江边,居民髙其地值。每丈地至数十金,或园亭有楼房者直至百金。先期往宿。是日商贾皆以竒货丽物陈列,豪客园户争以名花布道。进士乗马,盛服鲜制。子弟仆从随后。率务华侈都雅。推同年俊少者為探花使,有匿花於家者,罚之。公卿勋戚皆以是日拣选东床。故唐人重进士,谓衣骨并香。盖其始不过為眊矂解闷之举。而其后以优贤俊。其末则以恣豪举崇游观矣。”这段话的意思是说,乐游原最初是安慰下第举子的地方。但后来那些安慰活动朝廷不搞了。就慢慢演变成新科进士同年聚会的场所。唐玄宗时这个就形成了制度。朝廷在这里盖建紫云楼。每年新科进士名单出炉,皇帝率宫中嫔妃垂帘观望。同时组织朝廷官员和市民们在乐游原大摆筵席。甚至连佛道人物也不甘落后。自然,这里也成了考试经济的载体。于是本地居民的土地和房屋在那段时间内都直线升值。后来很自然地演变成达官贵人选择新科进士做女婿。

关于唐代乐游原的游览盛况,除了前述引文介绍者外,还有一则谈狐说鬼的故事也可从另一个角度证明当年的乐游原人满为患的繁荣热闹。鬼狐不喜欢到乐游原追逐春光,却喜欢在乐游原下的升道坊图清净:“张庾,元和十三年居长安升道里南街。十一月八日夜,忽异香满院。俄闻履声渐近。数青衣推门而入,曰:步月逐胜,不必乐游原。只此院小台藤架可矣。遂引少女七八人,容色艳絶,服饰华丽。宛若豪贵家。庾走避堂中,垂帘望之。诸女徐行,直诣藤下。须臾陈设床榻,雕盘玉樽盃杓,皆奇物。八人环坐。丝管方动,命一青衣传语曰:‘秀才能暂出为主否?’乃闭门拒之。庾度此坊南街尽是墟墓,若非妖狐,乃是鬼物。潜取搘床石,徐开门,突出望尘而击,正中台盘,纷然而散。庾逐之,夺得一盏。及明,视之,乃一白角盏。奇不可名。院中香气数日不歇,盏后忽堕地,遂不復见。庾明年进士上第。” (《续玄怪录 》)

宋代的乐游原

宋代的乐游原大概还是一处景点,还有人骑马去看。宋人蒲积中有诗云:“独行独语曲江头,迴马迟迟上乐游。萧颯凉风与衰髩,谁教同会一时秋。宋人方夔笔下的乐游原更是墓地连绵,白杨萧萧:其《感兴八首》之一云: “朝登北邙坂,暮抵乐游原。燐火翳复吐,髑髅夜呼寃。不见昔时主,但见陵与园。银鳬已羽化,石马犹草根。向来争天子,一口吞乾坤。谁知百年后,不免遭樊温。宝玉频发掘,朽骨无精魂。景昭去何处,芳草悲颓垣。县官多衣食,当时多子孙。”诗歌极力刻画了“朝为綺罗丛,暮作瓦砾场”的沧桑之感和“浮荣何足羡,俛仰悲荒凉”的人生喟叹。

金元时代的乐游原

金元时代乐游原是什么样子,现在不得而知。但有一点可以肯定。人们到古都长安,还是会去凭吊乾陵等汉唐帝陵,去乐游原发发思古幽情。比如金代诗人赵秉文就有一首诗,名曰《过乾陵》,诗歌重点当然是写乾陵景象,但最后有一句“南登乐遊原,黙诵昭陵诗”。

明代的乐游原

明代的乐游原应该是十分荒凉的。朱元璋最初曾经想以西安为都城,但后来还是放弃了。明徐熥撰咸阳怀古诗大体勾勒了当年乐游原的荒凉破败情景:“咸阳禾黍正离离,人世兴亡岂有期!废殿秋风秦剑?,荒山夜雨汉旌旗。茂陵空洒千行泪,渭水长流万古悲。何处登临最惆悵,乐游原上日斜时!”明朝嘉靖年间的学者诗人书法家许宗鲁有《城南游览》诗:“杨柳今无渚,芙蓉旧有园。请看蒿里地,即是乐游原。”显然,在明朝嘉靖年间,乐游原又变成了西安的墓葬区。呈现给游客的印象十分荒凉。

今日乐游原

今天的乐游原位于西安市经九路(左),雁翎路(右);青龙路(前)西影路(后)的四条道路围合的空间内。经过千余年岁月的变迁,唐代长安城著名的游览胜地乐游原,呈现在今人面前的意境是另一番景象了:今之乐游原主要由一座古原楼(青龙寺博物馆)和大片樱花丛中的一组仿唐庭院(西安市和日本国合作)和青龙寺遗址保护区三部分组成。从乐游原南北两面与路面的交接处不难判断,此前因城市建设之需要,已经铲削了乐游原不少的山体。现在两侧临路一侧,都做了技术处理。不经意还不容易看出。因此,说今日之乐游原是城市建设蚕食之余的硕果仅存,似乎也不为过分。

我们在西影路下车,从铁炉村步行上山。到了乐游原的顶部,只见满眼都是樱花树分布在冈峦之上。应该接近上千棵吧。定睛看去,这乐游原上今天主要由两个板块构成。以路为界,路南主要是仿唐庭院。当属模拟唐代乐游原的游乐建筑。路北则是青龙寺遗址保护区。对唐风建筑具有专业知识的儿子,情不自禁地赞叹这些庭院做得地道,做得精致。

青龙寺的前身是灵感寺。据《唐两京城坊考》记载,隋开皇二年(582),隋文帝营建新都大兴城前期,在清理新都基地时,将无主坟墓都迁葬到延兴门附近。为了超度这些被迁葬的亡灵,特地在延兴门西建立了一座寺院,并取名为灵感寺,灵感寺就是青龙寺的前身。

青龙寺因为惠果法师培养了一个日本密宗真言宗的开创者而闻名。现在的青龙寺显然不是唐时的青龙寺。看来还是草创不久的模样。不过信徒还是不缺的。寺前那棵老银杏树身上快成红海洋了。都是信徒们祈福所缠的红色飘带。上面密密麻麻地写着少男少女们对天长地久爱情的祈求,写着家庭主妇对全家和平安康的盼望。寺旁新造一排住宅,大概是僧人的寮房和厨房等等。我们看完青龙寺,从古原楼方向下山,到青龙路乘车离开。

为了缅怀历史先驱,自1981年起,中日两国共同在遗址上修建了空海纪念碑、惠果空海纪念堂、青龙寺庭园。1982年,西安市人民政府批准成立了西安市青龙寺遗址保管所,遗址庭园内环境优雅,景色宜人,樱花烂漫,郁郁葱葱,成为中外宾客游览观光的好去处,也是中日友好往来及交流的重要场所。1996年,青龙寺遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。2007年开始规划古原楼青龙寺博物馆。

今之乐游原上最重要的建筑就是惠果、空海纪念堂。该纪念堂是日本真言宗各派总大本山会、日中友好真言宗协会与西安市共同修建的纪念性建筑。纪念堂选址在考古发掘的四号殿堂遗址以北六米的地段。平面布局采用早期旧殿遗存,为面宽五间,进深五间的大方殿。复原后的方殿体量高大,气魄雄伟,具有唐代建筑风格,是西安第一座复原建筑。殿前古银杏古干参天,枝叶婆娑。殿前有惠果、空海两法师的雕塑。再现了千余年前中日两国师生传授心法的情景。原上千余棵樱花树是1986年青龙寺从日本引进的。每年五、六月间,樱花盛开,春色满园,姹紫嫣红,风光异常。洵为21世纪之乐游原上前无古人的风光。至今,青龙寺也以它传奇的历史角色和美丽的静谧风景吸引着众多的中外游客。在惠果、空海纪念堂里,我们仔细欣赏了日本学术界和宗教界人士的内容丰富的研究成果。在青龙寺碑廊,我们仔细欣赏了唐宋以来主要是唐代诗人们从各个角度描写讴歌青龙寺的诗歌和当代书法家们的手笔。值得一提的是,青龙寺的当代僧人们还有一个佛教学习心得长廊。那里玻璃橱窗中张贴着的一则则短篇故事,都是很有哲理,能发人深省的文字。如六个馒头的故事之戒贪,杨某出门寻师的故事之点醒世人勿好高骛远。虽然字迹有些淡,书法也不好跟碑廊的书法家们相比,但我觉得僧人们热爱学习,热心救世的菩萨心肠不难从字里行间看出。任何游客,只要潜心阅读,都会有所收获的。我们这个时代一切向钱看,世道人心滑坡严重。如果每一个有良知的中国人都能从我做起,从现在做起,糟糕的世风也不难纠正。僧人们为我们做了榜样啊。亲爱的读者朋友,让我们以他们为榜样,脚踏实地,从我做起,一点一滴地改变社会风气吧,而不要老是站在那里自责、埋怨或骂人。

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常州恐龙园鬼屋历险记

喻学才

2013-11-10

在常州香树湾花园酒店参加由江苏电信号百公司组织的"说走就走的旅程——新传播时代旅游推广研讨会"。酒店地近常州恐龙园。从酒店一楼的宣传画得知常州恐龙园配合年轻人喜欢的洋节万圣节策划了“有胆来搞鬼”的活动项目。载体就是14号医学研究所(俗称“鬼屋”)。今天有空,得以一游。

14号医学研究所选址于一座破旧的平房,大约700平米。自然,在2000年才开门迎宾的常州恐龙园里,不会真的有一座保存下来的百年老屋,而是设计仿建的,不过,仿造的还真像:墙壁上的裂纹,脱落的墙皮,雨水留下的污渍。屋檐下电灯上的蜘蛛网和灰尘,在在昭示着这里是一所废弃已久的研究机构。

我们被要求按序排队。一边排着队,一边欣赏墙壁上的说明牌。所谓十四号医学研究所故事说一位心地歹毒的医生,带领他的团队在这所房子里做医学研究,先是收留一些病人给人医病。后来为了筹集研究经费,竟然采取野蛮的手段将病人关进密室,进行活体试验。出售试验过的尸体以及器官给其他医学研究单位。其中包括他自己的一对双胞胎女儿的一个。那个恶医的双胞胎女儿中的大女儿生病死去。该恶医将其泡在福尔马林液体中供试验用,小女儿叫楚楚。后来一眼发病,该恶医乃将死去的大女儿之眼球移植到楚楚身上。结果没有意料到的是,死去的大女儿眼球移植到楚楚身上后,楚楚那个移自姐姐的眼睛中尽是他父亲和其团队灭绝人性的拿活人做试验的恐怖血腥的场面。于是,长大觉悟后的楚楚有一天闯进该医学研究所进行疯狂的报复。这就是本鬼屋故事的序幕。我琢磨研究所内部的恐怖场景大体也就是按照这个情节设计的吧。

轮到我们了,我们再一次的听到那不知道被重复了多少次的忠告:年龄不到十八周岁的不能进入。年满60岁的不能进去,有心脏病的不能进去。年龄不足十八周岁的不准进去。以及万一心理承受不了,可以在鬼屋里停止前进,举手,就会有人帮助你出来等等。我们被要求八个人一组,大家共同拉着一根有八九个疙瘩的麻绳。我看着觉得好笑,现代人的胆难道真的越变越小了么?八个人一块走,再恐怖的场景也不用怕呀。好玩的是,在主入口外面维持秩序的年轻女孩,脸蛋上也模拟一个带血的伤口。在围栏里面负责调度的男员工所戴的口罩,好像有血似的。那个戴口罩的调度还真的挺负责,他的目光在长达数十米的长队中目测,如果有感觉还是未成年的男女,他一定会要求对方出示身份证。不少青少年见状主动退出。

所谓鬼屋,基本按照医学研究机构格局设计,有所长办公室,研究人员办公室,档案室,卫生间,实验室,设备间,停尸房。好像还有餐厅,厨房,还有一间房,放着凌乱的调色板和颜料盘,不知因何而设。稍觉刺激一点的有以下一些设计,1,过道故意设计的很狭窄,给人感觉随时会被鬼撞上似的,让人不敢多停留。事实上也是这样。我就有一次走着走着,墙根旁边男鬼的胳膊就把我撞了一下。我看他一眼,他缩回去了。2,有一处拐弯处,我刚走过,一回头,一个倒挂的女鬼从天花板孔里垂下来,长发都拂到我鼻子上了。3,经过一处卫生间,有个女鬼的头正在马桶里窥视我们。那眼睛直瞪瞪的。4,一具被挖掉内脏的尸体躺在手术台上,胸腔内血林淋的。5,医生办公室,七八个男女医生正在伏案打瞌睡。那仿佛是被时间定格了似的。似乎被遗忘在那里许多个世纪。6,停尸房。当我们经过停尸房时,看到七八张尸床上都有尸体躺在那里,身上蒙着塑料薄膜。其中一个动了几下,突然坐了起来。7,接近尾声时,经过一处隔离栏,里面大概是实验场所吧。看着那些设备,很容易令人想起二次世界大战期间纳粹德国的毒气室和焚尸炉。8,快结束时,在我经过的窄窄的过道右侧坐着一个一个披着长发的女鬼,脸被长发遮住大半,加之头又低着,看不清楚。那女鬼不停地给过往的游客甩手,我感觉一下,还真的甩出了一点丝丝的水雾哩。这个女鬼还挺多情哩。9,鬼屋中的男鬼花样不多,大多是趁游客不备,突然张牙咧嘴地吓唬你一下。

鬼屋的鬼分两类,一是模型,绝大多数模型鬼都静止不动。只用声控原理让其中个别鬼动一动,调剂一下。二是还有真人装扮的鬼。是恐龙园招募的志愿者。男的女的都有。鬼屋中太平间突然坐起来的鬼,在走道旁边给游客洒水的多情的女鬼,应该都属于真人扮演。据了解,在鬼屋中扮一天鬼,有1000元收入哩。

我估计万一哪个游客实在承受不了。如现场吓晕、突然要求退出什么的,那些真人装扮的鬼就会撕下假面具,扶持受惊吓的游客安全撤离现场。

我因为从小就喜欢读鬼故事,诸如《聊斋志异》啊,《搜神记》呀等古代的谈鬼故事书,专门讲钟馗斩鬼的《斩鬼传》啊等等,大脑神经经受的刺激多了,所以根本不怕鬼。加之又曾为专门打鬼的钟馗编制过主题公园规划,为此曾经花了不少时间研究鬼文化,因此越熟悉越不怕。今天先后推开二十八道门,在光线极其阴暗阴森的密室里,的确能感受到逼人的阴气,不愿久留。但经历了所谓世界顶级鬼屋的刺激,游览完全过程,心未惊,肉未跳。当然,我的感觉只能代表我。

我想,要是让我设计,我一定还会专门为胆大的游客设计一个区域,可以让女鬼邀请胆大的男游客喝咖啡。可以增加点死鬼恋家啊等等情节,在鬼世界的人情味上做足文章。把中国的鬼文化遗产活化出来娱乐中外游客。鬼屋除了制造恐惧感外,还应增加趣味性。中国古代的鬼文化遗产中这方面的案例很多,可以借鉴。

 

达摩古洞见闻记

喻学才

2013-10-14

要研究佛教历史人物菩提达摩,中国境内有两个洞一定要去看看,一个在河南嵩山。一个在南京幕府山。早就知道嵩山少林寺的那个达摩洞。还有达摩影石。但在南京的幕府山中的这个达摩洞,却一直没有机缘造访。今日得闲,乘坐24路公交车,汽车摇摇摆摆了14个站点,到达金科院站点后,再步行上山,又耗去约1个小时,才来到我心仪已久的达摩古洞。这是菩提达摩来中国后所留下的第一个石洞,是他曾经的栖身之所。也是中国文化史上的名胜古迹。

达摩,全称菩提达摩,南天竺人,婆罗门种姓,自称佛传禅宗第二十八祖。中国的禅宗发展后,尊他为禅宗初祖,也就是一世祖。南朝梁武帝时,这个菩提达摩为了宣传佛教教义,救度沉迷的众生,梯山航海,来东土弘法。听说梁武帝信佛。便从广州不远千里,来到南朝都城建业拜梁武帝,达摩祖师自天竺来南京,给中国送来了禅宗思想。这本是好事一桩,无奈梁武帝的境界太低,认为自己建造了多少多少寺庙,斋了多少多少僧人,就是积了大功德。直率的达摩不知道给梁武帝留面子,他明白告诉梁武帝:禅宗的功德是指对自性的彻悟程度的高低。人人都有自性,且都光明澄澈。只是因为物欲的蒙蔽,人类才迷失自性,陷入贪瞋痴爱的泥沼中不能自拔。显然,他的这种体悟高度,比梁武帝的造寺斋僧即是功德的认识要高明许多。那梁武帝自然不开心。就像今天做了坏事的人到寺庙许愿捐钱,希望神佛保佑他平安,也相信他捐的功德钱越多,所做的功德就越大,神佛就一定会降福于他一样。这次初见便因见解不合而不欢而散,达摩自然只好一苇渡江,走人了事。达摩在南京布道不顺利,过了长江,下一站就到了河南嵩山,史载达摩在那里一个洞中面壁九年,终于找到了佛教思想中国化的途径,并且在嵩山开始收徒弟,传衣钵。

幕府山的达摩古洞在夹骡沟上方靠近山顶约60米远的山腰位置。由一个法号为释慧元的僧人驻守。老人背有些驼,但精神很好。我走到洞门口见到他,问他:“请问这里是达摩古洞吗?”他说:“是的。口渴不?来喝点茶。”我婉谢了。这年头,不认识的游客到寺庙景点,基本上碰不到主人主动请你喝茶的。但这个老人请了,并且很自然。到洞里参观,那个洞,实在就是一个石头凹巖。大约40个平方的样子,但不规则。顶上支着尼龙布。我问慧元法师:平时漏雨吗?他说,连阴雨季滴水,平时会有细石子和灰土掉落。

他的厨房就在主洞右侧的一个更小的石洞中。我到门口瞄了一眼,灶头下堆积的柴火竟然是他到山上捡来的各种纸张,硬质的,软质的。许多包装盒。他做饭就是用这些景区垃圾啊。他给我印象深刻的另一个细节是他不要钱,只接受食物施舍,比如馒头,饮料、食用油,米面等。这也是我从来没有见到的。如今的大多数寺庙道观,游人一踏进门,就会见到化缘的簿子和期待的眼神。这个慧元真的有些达摩气象啊。这个慧元的可敬之处还在于,多年来,他一直担任着义务巡山,检拾垃圾,不计寒暑。老人说他2005年来此。我问他多大,他回答我是1941年出生,还补充一句;"还早着呢。"你看,他的精神状态多年轻!在他的厨房右侧,有一间类似集装箱房子的一个蓝色外观的小房子,房子有玻璃窗户。算是他的天地,也是达摩古洞唯一的有点现代感的建筑物。听路边一位经常上山的游客讲,这是一位好心的施主被他的精神感动,主动捐赠给他的卧室。走到他的天地,不管是香案,还是厨房灶台下,或是好心人捐赠的板房,周围到处都是他捡回来的垃圾。如易拉罐,饮料瓶,食品包装盒等。我们这么大个南京市,有几个像他这样爱惜环境的人?有几个像他这样最大限度低碳生活的人?

我今天上山下山的路,应该就是当年达摩走过的那条捷径。因为从南朝宫殿区到长江边,步行走这条路上山下山,应该最便捷。下山到江边的路,难走得很,,需要攀藤附葛,时刻担心滑倒。后来查阅地方文献,才知道那个夹谷叫夹骡沟,民间传说达摩骑着的骡子被山夹住。他只好丢掉骡子,改为步行,奔往长江边上。然后折下一支芦苇做船,渡过长江。在黄河流域继续寻找传播禅宗思想的机会。

水洞沟游记

喻学才

2013-7-18

我们的团队在贺兰县中国枸杞馆逗留了两个小时后,车子便朝水洞沟村进发。水洞沟是一处3万年前的古人类遗址地名。位于宁夏灵武市临河镇。看完了水洞沟,前往银川市吃饭住宿就近在咫尺了。大约20公里左右的样子。

地陪小杨在前往水洞沟的路上,用了一句顺口溜来描述从前的银川市:“一条马路两栋楼,一个警察看两头。公园还有一只猴。”

水洞沟博物馆内容很丰富,给人印象最深的有两点:一是馆中留有不少橱窗,表明留待继续考古发现展陈之用。二是参观反映3万年前水洞沟人生活情景的全景画馆。那个全景画馆半为实物布景,半为画像布景。还运用了现代多媒体技术,活化了旧石器时代水洞沟先民在一次地震灾害后生态环境被毁灭不得不迁徙的历史场景。整个实景演出不过20分钟。从一开始先民们正常的渔猎生活场景的模拟,到电闪雷鸣,地裂山崩,树倒棚塌,洪水肆虐。浊浪掀天的地震情景。先民成群结队迁徙他方。有幻影成像,有真人出场。总之,还是比较好看的。

我们从最外面的水洞沟博物馆开始,看完了考古发掘展陈和全景画馆的实景演出后,便步行到上世纪初德国考古学家德日进、桑志华考古时住过的张三小店。那座二十世纪二、三十年代的旅店是新近才复原的。随后步入红山湖,路是木栈道,两边长着一人多高的芦苇。这里的蚊子很多,进攻性特强。穿裙子、短裤的老师今天就要麻烦一点。我们依序坐上游船。只见左边是明代边墙即长城,属于土城,上面每隔150米就有一处烽火台。其地势高过其他城墙。右边则是当年考古工作者挖掘的剖面。上面留下了许多印记。景区的主路就邻近着这些很少看到植被的采掘面。这里的城墙跟八达岭、慕田峪大不一样。明朝时也许是砖城,但现在满眼都是土埂子。烽火台也不过是高一点的土墩子。这种城墙,感觉特别苍凉,荒寒。下船后,我们一行人分乘三辆马车。实际上只有我们中间的一辆是马拉,我们前、后两辆都是由骡子拉的。当有人发现这一现象后,大家又开始热烈讨论马和骡、驴的关系。唉,大家为什么对这个问题有兴趣呢?是不是我们这个时代非驴非马的现象太多了?下了马车,又是乘车。不过这一段的车子由骆驼拉着。坐惯汽车的城里人,一旦乘坐马车,感觉便大不同。换乘骆驼车,觉得那步步坚实,一步一顿的感觉好玩得很。从骆驼车下来后,我们再步行约5分钟,就到了一个空间比较狭窄的路段。两边地势陡峭。很少草木。上面不时可以看到塌方的土堆。有警示牌子:“快跑,危险!”再前,就是藏兵洞了。原来这个区域在明代九边防卫线上,属于一个叫红山堡的地段。这里有长城,有藏兵洞。还有将军府。可惜将军府还没有开放。这个藏兵洞是2007年才发现的,宁夏自治区考古所对这处明代藏兵洞进行了认真的考察清理。现在开发了一条通道,在入口处建设了一座藏兵洞博物馆以供游客了解全貌。然后大家亲自探那些有惊无险的险。比如有两三处通道脚下安有铁蒺藜。下面装有电灯,上面铺有玻璃。人走在上面,还是有些胆颤心惊。因为那些比长矛还尖锐的铁蒺藜,像竹笋一样密密匝匝地朝天竖着。怪吓人的。藏兵洞中有些路段故意不设照明,或光线十分微弱。行走其中,胆小的还是有些发怵。藏兵洞里按照常人生活所需除了没有标明厕所、戏台外。其他日用配置基本都有。参观了藏兵洞。我们往回赶,乘坐的交通工具更是别出心裁:这次我们乘坐的是用东方红拖拉机机头带动的载客车厢。当然,那车厢不是原装的。这个车厢比原装大了许多。

我感慨地跟同行的老师们说,水洞沟明代长城游览这个项目中交通工具的策划最为成功。从步行,到舟行,到马车、骆驼车,到拖拉机。我们用全了。并且转换都十分自然。

原真的古城墙风光,长达数公里的考古发掘现场,富于变化的交通工具,那曾经栖息过上世纪初的德国考古学家的张三小店,都给我们留下了美好的印象和无尽的遐想。在我们乘坐拖拉机返回水洞沟博物馆门前广场的路上,沿途飘扬着“印象三万年,体验五百年”、“地上长城、地下兵城”的广告旗。途中一处正在施工的建筑物,在空旷的沙地上格外显眼。它应该是景区未来的新大门吧?

贺兰山岩画观赏记

喻学才

2013-7-18

宁夏的公路铁路大体都是与贺兰山、黄河成平行线布置的。因此车行路上。镇日都可看到似乎近在咫尺的贺兰山。贺兰山是南北走向的山脉,这在中国的山脉中比较罕见。由于它的存在,阻挡了西柏利亚冷空气的过境,使银川避免霜冻寒流的袭击。从而得到塞上江南、米粮川之类的美誉。

位于贺兰山贺兰山口的岩画旅游区分两部分:一为银川世界岩画馆,一为一条约八百米长的贺兰山岩画长廊。

银川世界岩画馆有学术支撑。布展内容很有品位,且信息十分丰富。我们今日这个小小寰球上世界各地的岩画在这里都可以找到。当然不是实物,不过图片复制的也还精美,值得一看。其中也收藏了部分来自贺兰山的单体岩画实物。所谓单体,就是刻在单个石头上的,体量不大,可以移动的石头。为避免岩画流失,所以移入展厅保护。该世界岩画馆还专门为著名岩画学家,为贺兰山岩画遗产保护立下汗马功劳的陈兆复先生开辟了工作室。户外的岩画长廊位于贺兰山贺兰口山麓,距离岩画博物馆约需步行三分钟。该长廊主要是沿着一条贺兰山麓开辟的环状道路。路旁山石上保存着部分西夏人留下来的岩画。西夏人创造的文明被元朝初年蒙古族统治者毁灭殆尽,这些古代西夏人的岩画创作实物却侥幸地留存下来,成为我们今天游客可以近距离接触的精神瑰宝。 委实不易。

导游先用约40分钟导看岩画馆。而我们用于看贺兰山岩画原物的时间也不过一小时。贺兰山的岩画不见于李洪甫的《太平洋岩画》一书。不知何故。考察实地岩画遗迹时烈日当空,晒得厉害。但这丝毫不影响大家游玩的兴致。不少老师还在河滩上兴致盎然地寻觅贺兰石。突然,有人惊叫:“看,岩羊!”我们顺着他的手指方向,发现在我们对面的贺兰山悬崖峭壁上,一只大约七、八十斤重的羊在岩石上奔跑着。十分自如。于是大家都忙着给岩羊拍照,摄像。爱吃一族还有滋有味地谈论着岩羊的肉不腥不膻。当然也感叹在如此恶劣的生存环境下岩羊成长的不易。因为贺兰山绝大多数地方看不到植被。有的永远是斜生如插的石头。这只岩羊给死寂的山体平添了许多活气。当然山下路边的水渠的汩汩流水声,也是大家乐意欣赏的。只是渠道设计不合理,没有给游客留下亲水的若干位置。

贺兰口距银川城50余公里,位于贺兰山中段的贺兰县金山乡境内,山势高峻,海拔1448米。山口景色幽雅,奇峰叠障,潺潺泉水从沟渠内流出,约有千余幅个体图形的岩画分布在沟谷两侧绵延600多米的山岩石壁上。画面艺术造型粗犷浑厚,构图朴实,姿态自然,写实性较强。以人首像为主的占总数的一半以上。其次为牛、马、驴、鹿、鸟、狼等动物..。和内蒙古阴山岩画不同的是,这里的岩画以单体居多。缺少阴山那种气象万千的狩猎场景。这可能还不是贺兰山岩画的全部。靠近路边,行走方便,也相对安全许多。

此处岩画中那个著名的人面像岩画和部分岩画旁随意刻写的西夏文字给我留下了深刻印象。

通海草原篝火晚会记 

喻学才

2013-7-16

外出旅游,欣赏了不少篝火晚会,但通海草原的篝火晚会却令人难忘。

圣火自然是晚会的灵魂。晚会刚开始,就有四个蒙族青年身骑真马上场,蒙族小伙子骑着骏马,手持火把,沿舞池的周围沙道奔驰迎宾。这是蒙古族的迎宾方式。比较特别。绕场飞奔数圈以示迎宾后,马上的小伙子们便在飞奔的马背上将火把传给站在外围的小伙子手中。随后,众多的火把进入专门用于燃烧圣火的圣坛之中,自此,整个晚会都被这熊熊燃烧的圣火所照耀。

与真马上场相映成趣的是假骆驼上场。随着报幕人嘹亮的声音结束,一个身材高大,腰板挺直的蒙族老者牵着一匹骆驼进场。随后,是一群演员开始演唱。细心的观众很快就会发现,这骆驼跟刚才篝火晚会开场时奔跑于沙道的骏马不同,它的步履过于整齐。想到白天在沙漠上所看到的骆驼走路的样子以及骑坐骆驼的感觉,这只骆驼的步履不像白天所见骆驼那样步履坚实。原来是两个男人在骆驼皮里撑着前进,这跟汉族的耍狮子异曲同工。粗心一点的观众很难看出其中奥妙。

本篝火晚会具有鲜明的蒙古族特点。策划人实际上处处都在彰显蒙古族文化的魅力。从跑马送火,到老者手牵“骆驼”上场且行且歌。到蒙族少女的手鼓舞表演,宴客舞表演,在在都认真到位,富于激情。凸显了热情奔放、彪悍大气的蒙族风格。场上许多有阅历的观众都在感叹:他们的演出好认真!这种赞叹昭示了这样一个事实。通海草原的篝火晚会从道具到表演,都没有丝毫的马虎之处。比如圣火。许多地方的篝火晚会就是找些劈柴架在那儿烧。通海草原的这台晚会确是将燃烧的火把放置在一个造型精美的鼎状容器中。显得既源于生活,又高于生活。

晚会中间,有一个完全由观众进行的节目。叫做沙漠爱情拉力赛。规则是选择四男四女上台,用主持人的话说,就是请四个美女、四个帅哥上台,各自都需要系着红色的腰带。对面站立。因为是在沙道上奔跑,所以主持人特意交代,如果谁觉得脚上的鞋子碍事,可以脱掉它,赤脚跑也没关系。腾格里的沙子是最细的,不会扎脚。比赛开始,首先,互相相中的临时男女在听到口令后,必须快速解开各自的红腰带,互相连接到对方的红腰带上。然后,男女手拉手在沙道上绕场奔跑三周。以先到终点者为胜。这样的项目以顺乎人情和富于趣味性而大受欢迎。因为我们都是凡夫俗子。都希望从游戏中得到某种在生活中得不到的满足。

晚会结束前,有一个摔跤的节目,也是参与式的,规则是主持人即报幕女邀请一位在场的观众在舞池旁的沙地上,跟蒙古族的小伙子比赛摔跤。自然是蒙族小伙子厉害,但参与者有奖。

晚会期间,还有我们热情的导游、全陪郭导和地陪小杨,为我们送来具有鲜明宁夏风味的硒砂瓜。使我们这次大漠深处的旅游之夜顿生光彩,留下一段甜美的回忆。

跑马、圣火、民族歌舞、民族器乐演奏、特色鲜明的民族服饰,富于蒙古族特色的参与性游戏,给观众留下深刻的印象。那位体态略胖、身材高挑、活力四射的报幕女极富穿透力的声音,久久回响在腾格沙漠里的夜空。自然,还有那在大城市难得一见的瓦蓝色的夜空和满天的星斗。

 

王维观景台是非辩

喻学才

2013-7-16

在今天的AAAAA级景区,中国十大最好玩的景区之一的宁夏沙坡头滑沙场半山腰,如今新增了一个观景台,名曰“王维观景台”。新塑了一尊石质人像雕塑。石雕主人是唐代大诗人王维站立像,他目光坚毅,手握一笔。观众很喜欢与之合影,还特别喜欢用右手轻握王维手中的那只毛笔。只见那毛笔的外层已经被磨得明晃晃黄澄澄的。从磨光的毛笔可以判断,那毛笔的材质不是石头,是铜。

王维雕像还是很有感觉的,雕塑家是根据传世的那张著名的王维造像雕刻的。我从路下走来,从王维雕像的后面,看那雕塑的剪影,就判断是王维像。同行的本校建筑学院设计院的孔晖教授,对我没见正面像就能判断是王维,感觉惊讶。我说,这不奇怪,因为我读本科时特别喜欢王维,曾经花过一个多月时间读过他的全集。对他那张画像自然印象良深。

但我对该景区的规划设计者认定王维是在今天沙坡头地方写作《使至塞上》一事略有怀疑。景区建设了王维观景台,在靠山的路边所建的雕刻长廊上明明白白地写着“大漠孤烟直,长河落日圆”。并且在王维观景台的介绍文字中说王维当年在这里写下“大漠孤烟直,长河落日圆”千古名句。我则感觉茫然,不敢认同。

我曾和同行的全陪——南京中北旅行社的导游郭佳佳女士讨论这个问题。蒙她告知,这个景点是前不久新增加的。我说,据我粗浅的认识和判断,王维写“大漠孤烟直,长河落日圆”的地方应该是萧关而不是沙坡头。

王维的《使至塞上》那首诗全文如下:

单车欲问边,属国过居延。

征蓬出汉塞,归雁入胡天。

大漠孤烟直,长河落日圆。

萧关逢侯骑,都护在燕然。

为了读者更好的理解王维这首诗,现在我来对其略作讲解:1200多年前的某日,唐朝官员王维乘坐着轻便的马车,在随行人员陪同下,奉命去边塞慰问将士。赶到目的地居延海。结果发现驻扎的军队已经开拔。去向不明。王维一行只好原路返回。在萧关驿站休息。时届黄昏,作者王维目睹古道上一辆辆军用车辆向塞外驶出,一群群归雁向着与漠北飞去。无边大漠寂寥无物,一缕孤烟笔直地升入天空;西下的夕阳又红又圆,慢慢落入黄河之下。在萧关要塞休息的王维,不期而遇那从前线回来的侦察骑兵,与之简单交谈,才得知原应在居延海的主将带着他的队伍正在燕然前线指挥作战。

首先,王维诗中的萧关是唐萧关而非宋以后的萧关,这是肯定的。萧关是唐王朝由关中通向塞北的交通要道上的一处十分险要的关隘。而唐萧关与汉萧关位置相同。宋以后特别是明代萧关的位置才发生改变。因此,可以肯定唐代王维慰问边兵所走的萧关就是汉代萧关,也就是唐代萧关道上那处下临黄河,背靠绝壁满目大漠风景的险隘。

我们不难根据唐代文献勾勒出唐代由首都长安到西部的交通要道线路图:

长安城中人出差西部,必然由奉天北出,踰梁山,50里至永寿县旧址,置驿。又30里至麻亭驿。由麻亭驿北行60里至邠州治所新平县(今彬县),有州驿。邠州为长安西北驿路上之重镇,安史叛乱后,邠宁节度治此。柳宗元《馆驿使壁记》载:“自咸阳而西至于奉天,其驿六,其蔽日邠州。”《读史方舆记要》记:“邠州,泾水北绕,邻岩南峙,依山为城,地势雄壮。……天宝后以邠宁为重镇,常屯兵于此,以遏寇冲,盖厚泾原之形援,固畿辅之藩冲,州实南北襟要也。” 邠州西北略循泾水河谷南侧上行,80里至宜禄县,有宜禄驿。又西50里至长武城。再西40里至折墌城。又西10里至泾州治所保定县。复西行,经平凉折北过六盘关至原州,再沿清水河北去,至萧关县(今宁夏同心县东南))。(www.sxsdq.cn/dqzlk/sxsz/glz/200901/t20... 2013-06-23 -)

唐萧关在固原,固原的地势高过沙坡头许多。我们亲临沙坡头地区,感觉这个沙坡头像个牛角一样逼近黄河。人站在沙坡头上,近在咫尺的黄河在眼前奔腾,连波纹都不难看清。且黄河到此,呈S形流淌。长河落日自然无从谈起。且人在沙坡头,根本看不到大漠的身影。要看清大漠的身影,需要更高的位置,更远的视野。可见,王维诗中所描绘的宏大图景是在萧关城墙上观察到的。而不是在沙坡头所看到的。因为王维是诗人,更是画家。他自然是知道近景中景和远景的分别。

从王维的诗歌内部结构分析看,题目叫《使至塞上》。那么当时的塞上的概念如何?这个必须弄清楚。其次,诗中的地理名词只出现了两个:居延和萧关。居延是居延海的简称。即今内蒙古额吉纳旗之居延海。王维有专门写居延海的诗歌《塞上作》,其中有“居延城外猎天骄,白草连天野火烧。暮云空碛时驱马,秋日平原好射雕。”居延海位于内蒙古额济纳旗,实际是个湖,黑河是她最主要的水源。黑河发源于祁连山脉,全长821公里,纵贯甘肃河西走廊,是中国第二大内陆河。王维笔下所写恰是当年居延海草原、湖面和沙漠并存的景观格局。

很显然,在唐人的心目中,萧关已经属于塞上,没有疑问;居延海也属于塞上。作者这次出差,先到居延海是肯定的,因为诗中有个“过”字。属国是不变更语言服饰制度习俗而跟宗主国有隶属关系的国家。居延海在唐代属于突厥的地盘。因为突厥不安分,扰边滋事,唐王朝才派兵征剿。才有“居延城外猎天骄,白草连天野火烧。”的战事描写。但这次王维出事塞上,显然在居延海并没有看到唐朝军队。诗中有暗示:“征蓬出汉塞”。结合后面的“萧关逢侯骑,都护在燕然。”则不难明白都护已经带兵前往今天的内蒙古杭爱山了。杭爱山古称燕然山。因汉代班超燕然勒铭而著称于世。

既然王维没有继续前行到战争前线,则显然事出偶然。朝廷让他前去,一定是去居延海。没想到的计划不如变化快。等王维赶到居延海时,驻军已经开拔了。去哪里不清楚。王维只好原路返回,走到萧关,巧遇逻卒。这才知道都护已经远在燕然前线。于是,王维只好在萧关停留一宿。大漠孤烟直,长河落日圆的大景在萧关城楼上看到最有可能。

关于“大漠孤烟直”的孤烟为何能给人“直”的感觉。还是个有待研究的问题。清以前都认为是古人用狼粪燃烧做烽火传递军情,狼粪烧灼后其烟呈垂直状。当代作家《狼图腾》的作者姜戎说他做过试验,狼粪烧灼后其烟并不垂直。我想,这很可能是姜戎所找到的用于燃烧的狼粪数量太少的缘故。总之沙漠上的资源有限,能用于燃烧的除了人畜的粪便这种最容易找到的资源,还能有什么呢。总不会像武器一样也要从城市里带来吧?
 

沙坡头黄河漂流记

喻学才

2013-7-14

此前多次体验漂流,比如福建武夷山的九曲溪漂流,浙江仙居的永安溪漂流。所乘坐的交通工具都是竹排。最近在宁夏黄河的入口处,也是我国沙漠治理的标杆地区——沙坡头黄河,却体验了一次乘坐羊皮筏子的漂流。

所谓羊皮筏子,即用吹足气的羊皮囊和木条绑缚而成的水上交通工具。这种交通工具据史料记载和民间传言,乃黄河上游自古就有的一种摆渡工具。它是先民智慧的结晶。是一种生态环保的水上运载工具。

黄河行经至宁夏,在入口地带,形成一个S形的水湾。但现在由于发展旅游,已经在下游筑坝,借以减缓黄河水势。这一段S形的黄河水因此一点也不凶悍可怕。甚至平静得有点像南方的平湖。在这样的河段漂流,自然吉多凶少,安全得很。看看岸上的滑沙设施。自然不难明白这段黄河漂流是有意规划设计的。因为在自然状态下的黄河漂流,那是探险,不适合大多数游客体验。

我们遵照工作人员的安排,一个个认真的穿上救生衣。四个人一组的坐上约四平方米左右的羊皮筏子。我和一位男士被要求背靠背的坐着,另外两位女士侧身而坐。排工在这里叫筏子客。他经验很丰富。用木浆轻轻的拨着水,皮排缓缓前行。大概他感觉到重心有点问题,很快他就提醒我注意是否完全坐在自己的座位上。我一看,原来刚才上排时有点紧张,不经意挤占了邻居某女士一点点位子。但就这一点点空间的挤占,就被筏子客发现了。原来这座位的设定还有力学原理哩。人坐的稍有不妥,筏子就不易平衡。

整个漂流过程大约20分钟,水路距离也就1000米左右的样子。黄河虽然还是浊浪滚滚,但大体平静。只有不时掠过的冲锋舟过去后,水面才会出现一些较大的波动。筏子客十分老到。我们一点惊吓都没有。甚至连脚上的旅游鞋,身上的衣裤都干干爽爽的。虽无大的刺激,但也是一种体验。

在漂流过程中 ,我们四个乘客不时的跟筏子客闲聊,获得了有关羊皮筏子的一些知识。原来宰羊时屠宰手可以利用宰羊的刀口向羊的皮肉之间吹气。吹到皮肉两分的光景,便可将整张羊皮剥离羊体。据说剥离羊体后的羊皮,还需要经过去毛以及在内皮中涂抹清油以防腐烂等程序,革囊才可制成。这当然也是一种功夫,只可惜羊的体量较小,世人总喜欢说吹牛皮,而很少听见说吹羊皮的。其实,牛也好,羊也好,道理都是一样的。在被宰的动物的某个部位找到入气口,除脖子外,单从吹气考虑,从后腿找个切口,也一样可以吹气的。辅之以专用的用于分离皮肉的铁捅条。很快就可以将一张完整的羊皮剥离出羊体。当然,不管怎么捅,不能把羊皮捅破那是大前提。否则就无从吹起。因为所剥下来的是完整的羊皮,所以古人给这种革囊一个特有的名字,叫做“浑脱”。我们读古书,讲到古人过黄河,常常会提到浑脱这种交通工具。

我注意到岸边停靠的羊皮筏子,清一色的由十四个羊皮革囊捆绑而成。每个革囊的头、四肢的末端都被细线严密的缠绕加固,以便密封其中的空气。单个的革囊处理好了,还要用硬度和韧性好的木条编扎木牌。然后将木牌和革囊连缀在一起。如此,一张皮排才算制作成功。通常,一张由十四个革囊拼组而成的皮排重约100来斤。成年男子可以不太费力就能背起。

我们靠岸后,只见那个筏子客很快便将我们刚才乘坐过的羊皮筏子竖立起来,然后背起来走向岸边码放皮排的地方。其他筏子客也是这样,载完客后便将皮排背到岸边集中码放。待到形成一定规模后,就有景区的运输车来将其运送到下水处备用。

我也曾向排工请教制作一个小型羊皮筏子的造价,我估摸7到8千元人民币。征询他的意见。他首肯了我的推测。

我知道,根据需要的不同,还有中型和大型羊皮筏子。中型羊皮筏子需用26只或更多一些的羊皮革囊,比如26只。大型的则需要更多的革囊,人可以在上面走动。当然,那种大型羊皮筏子主要用于货运。而不是用于载人的旅游体验。
 

醉翁亭游记

喻学才

2013-1-30

琅琊山位于滁州城西大约5公里处。距离古都南京约60公里。如果从南京出发自驾游,一天时间玩琅琊山景区,应该是个不错的选择。从全椒方向走,全程高速。若从来安方向走,则连接宁洛高速的104国道安徽部分路况较差。我们今天出发比较晚,车子开到西涧路,时间已经下午1点,景区最外围的餐饮中心同乐坊已在望中,不过根据经验,此类餐饮处所主要是晚上消费,现在去也白搭。我们在景区外围一家中档餐厅吃了顿便饭。把车子泊在同乐坊相当空松的停车场里。我们进停车场时,门卫在里面上网,她告诉我们可以自己按钮抬杆。一乐。此种待遇还是首次。

一、醉翁亭与醉城

我们步行进入景区,其时已经接近两点。在游客中心,我们研究了导览图,发现今日的滁州市琅琊山景区虽然山川依旧,林壑犹美。但在景区内外部规划建设上均已经大大扩容。自外部言之。从我们刚才驱车经过景区与城区之间5公里多的空间看,现在市政当局在那段地方规划建造了一座“醉城”。这座醉城新近铺设了千万间广厦。大片的房地产项目绵延数里,沿着滁州大道向醉翁亭的方向集结。在西涧路一带呼应琅琊山景区。双向六车道的交通,对于滁州这样的城市,应该说算得上大手笔了。从当局给这片未来滁州的发展极的命名为醉城看,大有压倒古人的英雄气概。因为一个醉翁就搞出一个AAAA级旅游区来,一座醉城将会容纳多少醉翁啊。从导览图上提供的信息看,整个景区内部包括跟游客中心毗邻的餐饮天地同乐坊,门内的新增景点琅琊墨苑以及位于醉翁亭至琅琊寺途中的欧阳修纪念馆以及新近建成在被欧阳修激赏过的风景绝佳处的深秀湖度假村。还有待建的丰山湖景点等等。我们计算了一下时间。离景区下班只有三个小时。决定此行重点看醉翁亭、欧阳修纪念馆以及琅琊寺。因为醉翁亭和琅琊寺这两个景点毫无疑问是琅琊山的精华所在,也许还保留了一些欧阳修、苏东坡的历史气息。而欧阳修纪念馆则是我们的期待,因为他老人家毕竟是我们今天游山玩水的灵魂。按照常情,这个纪念馆应该是欧阳修研究的集大成之所在。抓住这三个重点,应该会不虚此行。

二、醉翁亭

琅琊山虽然因西晋琅琊王司马睿而得名,但这座山之所以成为举世闻名的风景名胜,毫无疑问的是因了欧阳修《醉翁亭记》这篇名文。900多年后,当我们进入欧阳修笔下的琅琊山后,第一感觉是这里山川依旧,植被优良。我们应该感谢当地政府和森林公园的职工,由于他们的得力而恰当的保护,虽然景区的道路扩宽了,全部变成石板铺成的路面,但山体没变,溪水走向没变。一句话,时间变了,空间未变。我们似乎正在重走欧阳修当年走过的道路。行走琅琊山中,仍能感受到900年前的滁州“市长”与官民亲密接触的历史气息。仍能感受到当年欧阳修这个地方官与民同乐文酒风流的诗意人生,仍能感觉到欧阳修那宠辱不惊、心地坦然的达士情怀。当然也能品味出一个在今人看来还属于青年人的四十岁年龄上的太守为什么白发苍苍自号醉翁的真谛。

醉翁亭在酿溪右侧山坡上。醉翁亭的正面门脸是一个长方形的大立面。自醉翁亭前广场视之,感觉门脸背后不可能有太多东西。因为在门脸和背后的乱石山坡之间,除了亭角翼然外,看不到其他什么建筑。但一旦你走进门去,就会发现中轴位置的醉翁亭、欧阳修手植梅、二贤堂三进建筑都包含其中。除此而外,两侧还有大大小小的好几个院落错落其间,宛如雁荡山的东四谷西四谷一样。无论你走进那座院落,都不可能看到全局。只有你爬到后面山坡上现今新增的玄帝宫门口,才能鸟瞰醉翁亭景点众多建筑的大概。很遗憾的是,这时你只能看到醉翁亭的背后轮廓。就像一个风姿绰约的美人虽然距离你不远,但你总只能看到她婀娜多姿的背影一样。仔细玩赏后,不得不折服规划者的匠心。因为欧阳修是唐宋八大家宋代部分的领袖人物。这个历史人物不是一眼就可看穿的。即使他被贬滁州所写《醉翁亭记》这篇文章又何曾是一眼能够看穿的?《醉翁亭记》中的欧阳修苍颜白发,未老先衰。个中所承受的精神苦痛何人解得?他与民同乐的古仁人情怀,又有几个热衷朋党倾轧、自私自利的官员,以及在其位不敢仗义执言的谏官所能理解?

我们在醉翁亭欣赏了别具一格的与靠背椅相配套的木头几子。在前往二贤堂途中,欣赏了欧阳修手植梅。在二贤堂我们欣赏了有关欧阳修的著作以及后世研究著作的陈列。感觉此处陈列还有待改进。原因有二;一是此处名为二贤堂,包括欧阳修和王禹偁两位北宋先贤,可是陈列橱柜里却找不到介绍王禹偁的资料,二贤堂变成了一贤堂,而塑像却是二贤并立。有点名不副实。二是欧阳修的有关资料搜集欠缺很多,比如说有关欧阳修著作的展示,完全可以模仿善本图书的样子仿制陈列。至于容易找到的如今人整理的《欧阳修研究资料》,关于欧阳修故里的县志、族谱等资讯的展示都没有。

我们在宝宋斋欣赏了欧阳修的得意门生大文豪苏东坡书写刻石的《醉翁亭记》原碑四块。其中首尾两块保存较完好,苏东坡的书法世有定评,此处不用我饶舌。令我感动的是碑后的一段简短题跋所吐露出的深厚师生情谊。其原文云;“先生以庆历八年三月乙未刻石亭上,字画浅扁,恐不能传远。滁人欲改刻大字久矣,元祐六年轼为颍州而开封刘君季孙自高邮来过滁,滁守河南王君诏请以滁人之意求书于轼,轼于先生为门下士,不可以辞。十一月乙巳眉山苏轼书。”庆历八年是公元1048年,元祐六年是公元1092年。其间仅44年时间,欧阳修原刻便已经风化模糊。于此一可见当年地方有识之士的眼光和重文意识,二则可见苏轼对师长的礼敬。看了这段跋语,再看他那些笔酣墨饱的书法,真是字字深情啊。岁月无情,苏东坡因为担心笔画浅扁难以流传久远,令他始料不及的是,九百多年后,就连他比较放心的大字深刻的碑刻也有一半遭到损坏。

宝宋斋当然还有很多其他的碑刻。但在苏轼这座高山之后,总给人一种无法企及的感觉。这里就不多做叙述了。

我们还欣赏了意在亭。我感觉那地面的沟渠设计分明是曲水流觞的意境。这与欧阳修的趣味还是符合的。

三、玄帝宫

我们还爬了几十级陡峭的台阶,游玩了醉翁亭后山坡上的玄帝宫。玄帝宫我没来得及考证,但有三点印象颇深;一是门前两个石头香炉。一个鼎状,一个屋状。鼎状香炉据传是唐代凿造,屋状香炉据传是宋代制造。屋状者在玄帝宫门左,鼎状者在正门口。两个香炉一方一圆,无一例外地都积满了成堆的山样的灰白色的香灰,上面还有正燃烧着的粗大的檀香呢。第二个印象是挂满半座山树枝上的红绸带,那是善男信女们祈福的心愿。第三个印象是玄帝宫门前众多的黑色大理石碑刻。细看全是善男信女捐款祈福者的名字。每一块碑刻上方都有某地名士为标志的题目,如江苏名士,上海名士。同游的毛桃青调侃我,你是否想做东南名士呢。我说你没看这上面捐款人名字后面都不写钱款数额嘛,说明名士不值钱啊。抱着功利心花钱买名声如果能成为名士,那现在纷纷卷款外逃的贪官岂不早就成了名士?他们不屑,说明当名士还不如当洋奴呢。在我们这个一切向钱看的时代,在首都北京滋生了一个新的行业,就是专门以名人入选和获奖为诱饵的职业。近20年来,我不知收到过多少名人入选、论文中奖等的函件,包括共和国脊梁奖之类的邀请函,我一概当垃圾扔掉。由于缺少相应的法规保护个人信息,我们公民的电话可以被不法分子从各种渠道获得,有些人以刊登专访等为由,打电话约稿,说得天花乱坠。你这里严词拒绝,他那里死皮赖脸。真是讨厌至极。我说,跟那些深信名至实归的无良人员相比,给这玄帝宫捐钱的人落个名字在碑刻上,不知要高尚多少倍。毛桃青以为然。

四、欧阳修纪念馆

欧阳修纪念馆是2004年才落成的新景点。这个景点是东南大学和滁州市城市规划设计院合作设计的。但石刻上并没有说明是东南大学哪个设计院主持的。殊觉奇怪。欧阳修纪念馆的主体建筑是欧阳修馆,匾额系郭沫若所书。欧阳修馆对面是一面悬崖,应该是有瀑布的,不过此时正值隆冬,自然无瀑可布。但大片悬崖立面上的摩崖石刻多数清晰可见。右侧最高处是中华书法家协会会长沈鹏的“清凉世界”。左侧较上位置的是《人民日报》朱牧之的“犹闻酒香”。居中显眼位置上的则是女书法家萧娴的“书酒风流”。悬崖立面最核心的一块写字最多,因颜色反差不明显,根本看不出什么美感。也看不出作者,从字体看似乎是董其昌行书书法。崖下一个不大的水面。有桥通往崖边,下有一洞,上榜“桃源”二字。呼应欧阳修堂和摩崖石壁的是一条碑廊。都是大路货的作法。欧阳修馆内陈列也比较平常。除正中一尊欧阳修塑像外,此外就是满壁连环画介绍欧阳修生平,和一组组玻璃橱柜内陈列的欧阳修著作以及后人研究的成果。感觉搜集工作做的还不到位。比如说,欧阳修著作的真本善本书影没有。欧阳修出生地有关情况介绍没有,地方志家谱没有。欧阳修对中国谱牒文化做出过重要贡献。欧阳修的书法作品本应放大突出,结果只是用一张A3型号的纸复印放在玻璃厨子里。欧阳修应该是本景点的主题,但碑廊里看不到欧阳修的书法作品摹刻,上碑的当然有苏轼的正、草两体醉翁亭记,也有当代书法家的作品。院中的一株正在吐艳的腊梅,金灿灿,香馥馥。充满美感。

作为经营者,应该考虑增加信息量。因为这里是比较权威的专题欧阳修纪念馆,比如说被东英寿教授发现的、藏于日本天理大学的古本《欧阳文忠公集》可以去复制一套回来陈列,因为那个版本是宋人周必大编订《欧阳文忠公集》后的一个增补版,其中比流传本多收了欧阳修96封书信。该宋版本欧阳文忠公集我国公私馆藏失藏。“这些书信大多是欧阳修写给王安石等友人的境遇之谈、答谢之辞。例如,赞叹苏洵的文章;在担任科举考官时,给行文简练者高分;对别人随意修改自己撰写的碑文表示不满;感叹多年不曾吃到洛阳笋、不曾看到洛阳花等。这96封书信全文将在上海古籍出版社出版的《中华文史论丛》2012年第一期上发表。”(东英寿语)

如何避免跟相距咫尺的醉翁亭之陈列重复。从陈列内容到布展载体的形式选择,都应该考虑清楚。绝不应该在一个景区内自己重复自己。当初规划欧阳修纪念馆,就应该想明白,我拿什么去陈列,我应该如何跟醉翁亭区别。像欧阳修纪念馆与醉翁亭这样自我重复的,当然也不是唯此一家。这是近年来文化类主题景区开发的通病。只知根据主题建造景点,不问内容如何陈列。

五、琅琊寺

从欧阳修纪念馆出来,沿人字形分界地山间石版路面前行,过峰回路转、蔚然深秀坊,前面就是深秀湖了。这里还有另外的名字叫琅琊山度假村。历史上这里只有溪流,未闻有湖。深秀湖者,显然是新近才建成的。水面不大,中间还横跨一道连接两岸的桥型通道。本来不宽的水面上还停泊着几条儿童游乐用的玩具船。此种开发大大曲解了欧阳修醉翁亭记的意境,降低了琅琊山的名山品位。过深秀湖不远。前面就是琅琊寺了。因景区已经下班,游人无多。大雄宝殿已经关门。我们看到右上方有无梁殿的引导,便快步走近。一位年轻僧人正待关门,见我们两位前来,把关了一半的门又打开了。我们快速扫了一圈。僧人示意可以烧香。我扫了一眼显眼位置的缘簿,笑笑说,我礼佛都是用心香。不用烧的。他自然听得明白。在我这里没有戏了。这座无梁殿体量比较小,大概只有南京灵谷寺无梁殿的一半大。我问僧人,这无梁殿始创于何代,他说东晋。他见我跟同行的毛桃青评价比较钟山灵谷寺和琅琊山琅琊寺两座无梁殿,就插话说,这个无梁殿自然比灵谷寺那个无梁殿小。灵谷寺无梁殿是蒋介石为北伐阵亡将士修建的,自然大。我不好说什么,因为说真话就会让人家面子上过不去。我已经两次吃过说真话的亏。这时我忽然想起文革期间在农村教书时的两次尴尬场景;一次是一位校长跟一位语文老师抬杠,校长说“海内存知己,天涯若比邻”是毛主席的诗词,语文老师说不是,但又说不出诗句的作者。要我裁决。又有一次,晚饭后无聊,校长跟教导主任抬杠,校长姓秦,坚持秦始皇姓秦,教导主任不认同,两人找到我裁决。我自然是实话实说。有了那两次教训,今天我决定不三过(孔子的弟子颜回被表扬为不贰过,我非圣贤,只希望自己不第三次犯同一种错误),来他个明知不对,不哼不哈了事。

暮色苍茫中,我们匆匆地在一些主要建筑跟前走了一遭,也算到此一游。僧人们已经回到僧房休息去了。在如此千年古刹,因为时间太晚而无缘拜访此间的方丈,真是一个不小的缺憾。

景区电瓶车也下班了,我们只有迈开双脚,自己下山了。不过,还好,沿途络绎不绝的当地人正在自由自在地朝琅琊寺方向走去。原来他们是晚饭后来景区散步的。我记起在景区门口有一个采矿公司,还有一所名为滁州学院的高校。职工们饭后进山步行约3000米,倒是不错的选择。

路过醉翁亭前的酿泉,毛桃青提醒我。你不是要饮酿泉水么。机会难得。于是我再次用手捧泉水喝了几口,又习惯性捧了几捧泉水在池旁洗了把脸。山风轻轻滴吹着,我们惬意无比地走向同乐坊停车场。日间门厅冷寂的同乐坊此刻已经是灯火辉煌,车水马龙,我不难想象,此刻粤鸿和等店家内觥筹交错者,一定是滁人吃也。只是不知道其中是否有与民同乐诗酒风流的贤太守如欧阳修者。

隐水洞游记

喻学才

2012-8-15

隐水洞在湖北通山县境富水河畔隐水山庄旁边数十米处。

早饭后,我们湖北大学中文系7802班参加毕业三十年聚会的众同学,从隐水山庄出来,登上省公安厅的大巴,几分钟功夫就转到隐水洞入口。黄大总管龙生君替大家买好了团体优惠票。但时间还早(这里开洞时间为8点45分)。我们只好在入口处等候。因为我走在最前面,便和陪同我们的女导游闲聊,大体知道该洞开发的历史:2004年正式对外营运。2011年被评为国家AAAA级景区。这个溶洞基本格局是:5180米长。洞穴高深狭长。其高度大约95-100米之间。其宽度大约最窄处15米,最宽处40米的样子。洞中有暗河。大多数情况下与步行道相伴随。个别极其狭窄的地方仅行船只。入口往里走约1600米的这一段,和接近出口的1500米左右那一段钟乳石景观比较丰富一些。中间部分一段1600多米长的洞穴比较狭窄。开发者在其中开发了一条小铁路,架设了小火车。从游览道路看,5000余米的长度,确实长了点。像这样有步行,有乘船。有乘车三种形式。还算有变化。设计者还是考虑到了游览者的心理企求的。

该洞总起来看,钟乳石景观不算特别丰富。但洞的长度还可以,里面的三段开发大体也不错。但在灯光开发和路面材质的选择上还是有欠缺的。灯光开发主要问题是照明有余,烘托景观不足。道路不是不可以用水泥。问题是如能做成青石板状,或者干脆跟洞穴的石头色调相当也可。现状是人工雕凿的痕迹比较明显,没有跟洞穴融为一体。在自然美的追求上还差那么一点。此外,景观命名也不统一。从其开发基调看,总体而言还没有达到清新脱俗的境界。基本还是象形石景观命名的那一套。

全洞分若干关。第一关,正阳关。这一部分主要是洞穴穹宇高深,步行道与暗河中的水声相伴随。属于前奏地区。第二关 ,龙门关。这一部分有龙抬头、三星阁。所谓三星阁即福禄寿三星。属于因象形石景观命名者。第三关山门关。钟乳石景观渐多。仰视穹宇,洞体上下高深,左右狭窄的感觉愈明显。有天鹅之吻、银丝瀑、蝙蝠峡诸景点。第四关,喉门关。此段洞体狭窄异前。洞中步行道仅可容三人并行,旁边暗河仍哗哗有声。有仙人田等象形石景观。此段还有长约1500米的小火车轨道。大概因为洞体空间过于狭窄,且这一段景观也不丰富。才开发小火车的。虽然这种开发对一般游客有吸引力。从游程的审美变化而言也是应该的。但若从长远看,却并不可取,因为火车整日轰隆隆轰隆隆地去去来来,不可能不对洞体的结构产生影响。如果旷日持久的开放,将岩石震松,将来会造成洞体岩石的崩塌。这不是可持续发展的做法。管理者必须重视这一问题。第五关,旋门关。亦有天鹅之吻类似的钟乳石景观。第六关,金山关。有马良神笔、雪山飞狐、通灵峡谷、电闪雷鸣诸景观。其中电闪雷鸣是一个很值得看的景点。第七关,重门关。有通山花生、癞蛤蟆吃到天鹅肉等象形石景点。第八关,金刚关。有八仙景观等。第九关,朝阳关。此关接近出口,景点无多可观。故开发者在两侧洞壁上镶嵌了若干介绍洞穴科学的知识展板。其中如国际洞穴协会的创始人,洞穴景观的成因等等。其中喉门关因为洞穴狭窄而名,其他关口之命名原因无法推测,不知所据为何。我因此觉得洞穴景区分段命名需要一个统一的主题,因为在同一个洞穴中,命名没有逻辑联系,总会显得杂乱无章。要么以各段钟乳石景观之最具代表性的景观命名,要么以某一神话如《西游记》或仙话小说《八仙得道传》的人物或地名命名,要么就按洞穴中石景的科学成因做命名基础,总之,一洞之中,景点命名应有系统性。一致性。要杂多统一,而不能杂乱无章。

出洞后,我们乘车上九宫山。九宫山为华东著名避暑胜地。山路盘旋,比较危险,何况是雨天。所以没有安排游山活动,车子便载着我们直奔住处凤凰岭北区省计委疗养院。今天晚上,这里将是我们的家。
 

江苏—福冈友好樱花园新增建筑景观命名记

喻学才

2012-7-18

江苏福冈友好樱花园初建于1998年,系日本福冈县投资,占地20亩。曾建有一亭,日本人取名为观樱亭。园中遍植樱花。最近江苏省方面决定改建提升。投资900万。景观改造工程由东南大学景观系成玉林教授中标。本次改造就面积而言,较前扩大了40亩。即将原来毗邻的梅花山延伸部分的梅园地块并入江苏福冈友好樱花园。则该园现在面积就达60亩了。原园基本是平地。本次改造地形有了起伏变化。2012年5月21日,省人大外事委柏苏宁主任等一行领导检查验收了工程主体施工质量,景观设计施工总体满意。目前正在进行细部整理工作。预计7月份可以开放。

2012年5月18日,21日,余应江苏省人大外事委史副主任之邀,两次前往中山陵园区明孝陵石像路左侧 江苏福冈友好樱花园改造提升工程施工现场,为新建的六角亭、方亭以及景观长廊和紫藤花架命名。下面是提供给决策方参考的若干建议方案,。

一、入口区前六角亭

1,嘤鸣。命名理由:《诗经•小雅•伐木》章:“嘤其鸣矣,求其友声。”意思是鸟求知音,人求知己。此名以歌颂友谊为主题。

2,如云。命名理由:《诗经•郑风•出其东门》:“出其东门,有女如云。” 《楚辞》中也有以花喻美人的传统。至于吟咏樱花,将樱花比拟为大片彩云的,则以现代诗人郭沫若为代表。他在日本期间所写的《樱花》诗:“我们在日本真真是多得惊人。会使举国若狂前来花下酩酊。千树万树使得漫山遍野如云,迎风一片齐开,迎风万点飘零。”此命名一则与樱花怒开时的情形吻合,二则跟日本国举国多樱花,花开如云海吻合。

3,如雪。命名理由:此用近人郑尔雅《樱花》诗意。其诗曰:“昨天雪如花,明日花如雪。山樱如美人,红颜易消歇。”

4,春来。命名理由:樱花盛开,被作为春之象征。

二、小岛上之方亭

1,疑杏。命名理由:此用明代诗人于若瀛《樱花诗》意。其诗中有句云:“三月雨声细,樱花疑杏花。”

2,绕游。命名理由:此用唐代诗人白居易《樱花》诗:“小园新种红樱树,闲绕花枝便当游。”

3,仙云。命名理由:清人郑孝胥《樱花花下作》诗:“仙云昨夜坠庭柯,化作蹁跹万玉娥。映日横陈酣国色,倚风小舞荡天魔。”

4,白云或红云。命名理由:白色樱花区宜用“白云”,红色樱花区宜用“红云”。

5,照春。命名理由:此用臧氏咏樱花词:“又芳节、茜雪照春空。”

三、新建景观长廊

1,蓬山异卉 或 蓬山胜境。命名理由:明朝大学士李东阳《和日本僧佐咏其国中源氏园白樱花》诗中有:“剪云雕雪下瑶空,缀向苍柯翠叶中。晋代桃源何足问,蓬山异卉是仙风”。

2,红雨。命名理由》此用宋人王洋《题山庵》:“桃花樱花红雨零,桑钱榆钱草色青”诗意。又,宋人李曾伯《宿深桥驿》诗有“山樱花落红飘雨,野草烧残青入烟。”

3,如霰。命名理由:命人硕勋《春日怀长安故人》:“今日出门春已半,樱花如霰晓莺啼。”

四、紫藤花架

1,喷朱。命名理由:此用明朝诗人李流芳《登北固下并甘露港还舟夹港》:“下山寻花溪,落日喷朱樱”。

2,脸笑。命名理由。此用朱元璋《善世禅师》诗:“樱花才脸笑,柳眼正舒眉”诗意。

3,飘雪。命名理由:此用清人张英《山樱桃》诗意“樊圃含桃飘雪后,山樱花发色尤妍。”

4,红陌。命名理由:此用周恩来总理早年在日本所写樱花诗“樱花红陌上,柳叶绿池边。燕子声声里,相思又一年。

陈望道逸事

喻学才

2009.1.18

陈望道的故居在义乌市城西街道分水塘村。1997年,2002年我因编制和修编义乌市旅游发展总体规划的机缘,曾经两次游览陈望道故居。陈望道的那栋旧居从建筑上看没有什么特别的地方,普通的的民国时期的浙江中部地区的民居。只是因为曾经诞生了《共产党宣言》首个中文全译本而名扬四海,广为人知。现在早已是共青团组织开展学习先烈等革命活动的地方。也是各地旅游者来义乌大多要前往拜谒的红色旅游景点,

陈望道一生参加革命,其革命经历自然很是丰富,但我此刻头脑中只残留着了两个忘记不了的事情:一是在上个世纪初叶,他曾在分水塘老屋里翻译出《共产党宣言》,为说汉语和识汉字的中国人送来了翻身求解放的精神圣火。二是文革前他曾经担任过上海复旦大学这所著名高校的校长。

此外,忘不掉的就是我到他故乡考察,村人告诉我的三则和陈望道有关的逸事。这些逸事是不是全是事实,无法考证。但至少可以透视一个老共产党员的精神境界.。

一、称父亲为“同胞”

陈望道在大学求学阶段,当时正值五四运动前后,年轻人热衷于叛逆言论和行为,就象今天年轻人喜欢网络一样时尚。年轻的陈望道也未能免俗。据说,有一次,陈望道手头没有钞票花,便给其父写了一信,内容自然是要家里寄钱,但问题出在称谓上。改革开放后,高校流传一个经典的儿子要老爸寄钱的段子。说的是有个儿子在大学念书,没有钱花,给其父一信。父亲展开信纸,见上面只有三个字:爹:钱。儿。这个版本单从格式和意思表达看,都没有什么毛病。因为称谓正确,主题突出。只是少点伦常的温情罢了。五四时期的陈望道则比上个世纪九十年代的大学生更酷。他要钱的信,抬头不写爹,不写父,而是写上“同胞”两字。后面才谈要钱的事情。陈父也是个很幽默的人。接到儿子的信,他只在信封里放了两毛钱。陈望道收到后纳闷,问其父,其父回答他:全国有四万万同胞,如果每个同胞给你寄两毛,还不够你花吗?

二、 不兑现儿时的许诺

陈望道的家乡属于山区,原属上溪乡,现在划归城西街道。从前出门交通不便。幼时的小伙伴们在一起玩耍,志向高远的陈望道面对着不便的交通,曾经在村口的凉亭下口出豪言:将来等我长大了,做了大官,我一定修一条宽宽整整的马路通到外边。不幸的是,解放后他做了复旦大学校长后,当年的小伙伴认为他已经做了大官,应该为家乡修路。但文革前的大学校长不象现在的大学校长,没有那么大的神通,所以就失言了。务实重诺的村人背后戏称他为“陈饭桶”。

三、 平生积蓄作为党费上交给组织

作为第一个把共产党宣言翻译为中文的学者,对共产党的信仰是始终如一的。晚年的陈望道,把他一辈子的积蓄一共六万多元人民币全部上交组织做为党费。这在常人看来,是一件令人钦佩的举动。试想,在上世纪改革开放之前的70年代,一下子拿出那么多钱,是个惊天的消息,何况这么多钱都是无偿地作为党费上交,更是给人极深的印象。此等壮举自然也传到家乡父老那里。多数人自然理解他的安排,因为他太热爱自己的组织了。自然也有少数人不以为然。因为在他们看来,你陈望道不是说没钱嘛,六万块钱可以修一条很漂亮的马路嘛,你如果用这笔钱来兑现自己儿时的诺言,多好啊。

这几件事,可以肯定的是陈望道为了大家乡,舍了小家乡。他把平生积蓄交了党费,没有拿来为家乡修路,这是没有问题的。

乌镇游记 

喻学才

2008年4月23日

乌镇,位于浙江桐乡,是著名的江南水乡古镇。1949年后,将属于湖州管辖的青镇和属于嘉兴管辖的乌镇合并为一镇,名曰乌镇。原青镇和原乌镇均为水乡古镇。青镇街长1。8公里;原乌镇街长3公里。公元2000年该镇开发古镇旅游,考虑到原乌镇街道太长,投资太大,镇领导乃决策先开发原青镇。现在对外开放的在今年五一黄金周十分火暴的“乌镇游”就是原来的青镇。

从旅游规划的角度看,乌镇的特色主要有四:(一),在主要游览区即沿东市河的两条街古民居清一色古色古香的本地风光,没有任何现当代建筑参差其间。水上的乌蓬船、演武场和整个环境十分和谐,水上和街面从立面的建筑到平面的道路选材和图案布置,居民家中和门前的摆设,完完全全的一幅古色古香、土色土香的图画,特别是今天正好碰上老天下着毛毛雨,那种如烟如雾、似梦似幻的湿湿的、柔柔的感觉实在让人情不自禁地感动。产生一种回到了久违了的老家的归宿感。(二)、作坊区的设计颇具匠心。乌镇的作坊共有乌镇糖果点心系列、三白酒系列、工艺品雕刻系列等等。这些作坊的选址从规划的角度看,是别有用心,但从旅游者的眼光看来又亲切自然,它仿佛就是与漫长的古镇历史一起成长起来的,没有半点人为开发的痕迹。相反的例子是有些地方生硬地将作坊归在一个空间内就象制造业的工厂车间分区一样。(三)、购物和游览的功能区分得十分明晰,不象有些古镇开发,满街都是店铺,商业气息逼人。在乌镇,该热闹的地方热闹;该清净的地方清净。一洗多年来许多古镇旅游开发中常见的功能混乱的习气,给人一种反朴归真,清新脱俗的感觉。(四、乌镇的镇民具有悠闲的气质,生活态度和古镇风格水乳交融,也是其它古镇很难比美的地方。

乌镇的一些专题博物馆也开始崭露头角,如著名的江南百床馆,就极具观赏性。主其事者,若能邀请更多的有江南水乡特色的收藏,建设流动的专题收藏博物馆,作为富有特色的旅游产品,一定会大受游客的欢迎。(2002年5月10日写于杭州灵隐寺)

美哉梅花山 

喻学才

2008年4月9日

每年的这个时候,南京东郊的梅花山,一定是万头攒动,人面梅花交相辉映。怒放的各色花朵和快乐的男女游客,把整座不算高大的梅花山给点缀得春情荡漾,诗意盎然。游赏其中,人多俗虑尽消,心花怒放。物境之能移人,信然。说来惭愧,我从楚雷宁雨轩的窗口朝紫金山方向望去,梅花山就象隔壁一样近,当然这需要借助望远镜。但我来南京十五年,真正专程去赏梅,只去过两次。一次是一九九五年;另一次是二零零七年。虽然去的不多,但却也与梅花山结下胜缘。这胜缘就是两首梅花诗。1995年春,我拉着妻、儿第一次上梅花山,放眼望去,万树争辉,五色斑斓,幽香阵阵,所之皆然。我忽然灵感涌动,没有纸笔,就借助当时的通讯工具BP机,通过接线员记录下我为南京山水写下的第一首诗。

咏 梅

羞逐杨柳万千条,月下墙边扎地牢。

苔枝缀玉经年绿,万花纷谢一时娇。

幽香阵阵随人赏,好辞章章亦自豪。

不借东风飞处处,本来面目是清高。

二零零七年二月二十八日,一年一度的南京国际梅花节开幕式在东郊进行。是日风甚大,演员们的翩翩舞袖被风刮得象气球似的。梅丛中的花瓣一会象雪片似的飘飞,一会又象红云一样舞动。有民歌手阿宝、汤灿等登台献歌。万花纷飞,歌声满山,和着大自然的笙萧,真是天人合一的一场大戏。坐在嘉宾席上,我忽然又有了写诗的冲动。便随手在自己的手机上开始写作。开幕式结束,领导的相照完了,歌完了,舞尽了,我的一首七言古风《梅花节歌》也就成了。

梅花节歌

春来乐事百千场,又值垂杨绿万行。

最爱东郊三万树,喜看早梅试新妆。

暗香自古怜骚客,奇葩今更出群芳。

放翁老去和靖死,争奇斗艳十里香。

一树梅花一树镪,梅花产业喜无双。

口渴且举梅酒饮,人困且于梅影藏。

白如瑞雪红胜火,人面梅花千万张。

花车巡游江南北,地球游客聚一堂。

阿宝民歌汤灿曲,一城人半为花狂!

“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”。唐人的咏花名句写出了千古赏花人的共同感慨。我也知道,前乎我者,有人赏花,后乎我者,也有人咏诗。处在这前不见古人后不见来者的历史星空上,我不想去记录人类的永恒惆怅,宁愿记录下我的满腔欢悦。

 

新余市仙女湖佛教文化园策划诗八首

喻学才

2011-10-9

引子二首

沧海桑田忆劫波,启蒙醒世赖佛陀。

法轮长转天地阔,百世常新万国歌!

 

天下名山僧占多,一毛三武奈若何!

生民命运谁掌握,莫讶争参窣堵波。

现场踏勘

才离蚁穴又蜂窝,附葛攀藤探翠螺1。

七月真如天发火,我亦体恤露白鹾2

 

案例研究二首

豫章佛寺禅宗多,策划如何脱臼窠?

两岸伽蓝参礼遍,一花五叶植新荷3。

台湾佛教衍游事,大陆旅游唱佛歌4。

一样胎入中华史,取长补短辟新河。

水五台

盛世常挥创业戈,笑将金像伴仙娥5。

弘扬佛道好传统,十刹三清万事和。

圣集寺

背山面水起嵯峨,奇石争传似达摩6。

安得尘心早收拾,朝朝暮暮对清波。

佛教文化博览园

百派千宗不怕多,声光电艺细琢磨。

我今再现灵山会,愿度苍生出网罗。

1基地在国家级重点风景名胜区仙女湖西侧山、湖结合部。规划区包括岸上部分坡地以及湖中数个小岛。此次踏勘重点在岛上,故意翠螺喻之。白鹾,即汗碱。

2 “体恤”句,是日野外摄氏40多度,朱光亚教授与余之衬衣皆现汗渍,白花花如图案。

3为编制该策划,课题组曾遍访海峡两岸众多名山巨刹。“一花五叶”此处暗指朱光亚教授所提出的水五台理念。

因仙女湖佛教文化园最初起因于管委会礼请五台山碧山寺妙江大和尚,妙江大和尚安排其弟子寂亮法师前来仙女湖,建造圣集寺。朱光亚教授提出打水五台牌,余激赏之。整个策划宗旨基此。

4台湾的佛教景点的旅游活动开展是基于佛教的发展而自然形成的。大陆的佛教旅游则是以发展旅游为前提,佛教只是作为一种文化资源被开发利用。大陆佛教旅游所以如此,起因于正常佛事活动曾经因为极左路线干扰中断了三十年的缘故。

5此地定位为水五台,则必铸五方文殊菩萨。而仙女湖名称出典于晋干宝《搜神记》,故云。

6建寺工人传言:该寺奠基之初,民工挖到一石头,似达摩沉思之像。

全椒县儒林大观项目策划歌

喻学才

2011年2月25日

二零一 一年 一月四日应全椒县旅游局田胜林局长之邀,考察吴敬梓纪念馆及周边环境,归来作此。诗中构想仅初步思路耳。他日策划书定稿容有改动。

虎年岁之尾,旅游全椒县。寻访吴敬梓,故居今不见。步行新襄河,改造正酣战。踏勘探花第,古街惜破烂。欣逢田局长,一见了宿愿。邀我做策划,儒林书新卷。因游纪念馆,感慨真千万。当年穷书生,破产续祀典。时人多笑君,引为子弟鉴。寄居古金陵,三餐无饱饭。日亲毛锥公,外史寄幽怨。因叹古圣贤,寂寞谁肯伴?纷纷竞蝇利,麦芒藏恩怨。夏虫难语冰,指注竞嘲讪。我读全椒志,开篇第一段。故里引为荣,权豪不及念!归来情难已,国史复翻遍。一自周、孔出,长夜如来电。照耀人间世,有别动物链。汉儒董仲舒,独尊真卓见。悠悠两千秋,良莠各参半。儒林外史出,丑陋人难按。千秋良史笔,刻画须眉绽。民国袁大头,尊孔非愚暗。可耻欲帝制,复辟惹人厌。害我大中华,百载遭作践。国弱民气疲,打倒孔家店。五四诸先生,谁意难如愿!而今逢改革,孔圣得再见。世道与人心,不教如沙散!努力创治世,遗产贵新变。纪念馆左右,空地三百廛。儒林两千载,精华当提炼。摘要加活化,光芒照霄汉。将与外史书,并存供游观。莫道中华儒,酸腐不可看!第一正气歌,儒林集群彦。舍生为取义,凛凛威风扇。在齐太史简,在唐文公谏。或者斗权臣,或者翻龙脸。苟义在其身,砍头色不变。第二名宦祠。百世如镜鉴。用世不分心,爱民真模范。去则立生祠,百姓攀车辕。死则书丰碑,千年歌不断。第三乡贤馆,夫子庙外建。公议定其人,美誉无垢慢。幼儿入学校,高风得濡染。第四儒商会,交易不敢乱。童叟两无欺,急公好义念。第五秀才庄,青衿怀大愿。笔耕加舌耕,著述以自现。第六隐士村,浊世不自贱。高标傲王侯,箪瓢不知厌。第七农民家,躬耕养家眷。按时纳国课,余暇亲书卷。织声共书声,弦颂人称羡。第八工匠营,锤凿声千万。大匠喜创造,小匠遵规范。百器求精工。造作名姓镌。第九礼仪馆,揖让和谐见。礼多人不怪,摘要模仿练。活化礼遗产,先试儒林院。

右侧北极阁,乱坟侵大半。作者吴国器,作年明清间。中华兴科举,两千年不断。读书学做官,一桥人千万。所以重文运,风水期改变。地名走马岗,形势宜俯瞰。邑人祀文昌,其中藏美愿。我今欲复之,休闲增乐苑。盛世文运昌,雨后春笋现。

 

 

文章录入:曹宁    责任编辑:zgkjcx 
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